Kypeos und dee Ursprung des Aphroditekultus. 



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Einstimmigkeit gegenüber könnte der Versuch eines Widerspruches ebenso nutzlos wie ver- 

 messen erscheinen. Ein Umstand konnte uns indessen dazu ermuthigen. Durchmustert man 

 nämlich die Literatur, so wird man jener These zwar unzählige Male in der Form einer 

 längst geprüften und erwiesenen Thatsache begegnen. Weiter zeigt es sich, dass nicht un- 

 wichtige geschichtliche Folgerungen aller Art mittelbar oder unmittelbar darauf gegründet 

 werden^). Einer eingehenden Erwägung der einschlagenden Thatsachen wird man jedoch 

 vergebens nachspüren bis auf die Bemerkungen Engel 's. Dieser gründlichste Kenner des 

 Aphroditekultes hat, wie wir sahen, die allgemeine Ansicht nicht nur nicht anerkannt, son- 

 dern sich über sie ausserdem mit ungewöhnlich scharfen kritischen Worten ausgesprochen, 

 Worte, welche unseres Wissens nie eine geordnete Widerlegung erfahren haben. Heute 

 würde es nicht genügen, einfach auf Engel zurückzuverweisen, da erstens seitdem manches 

 neu hinzugekommene Material für und wider die These dienen könnte. Zweitens enthielten 

 seine Argumente im Einzelnen Ansichten, welche von vornherein irrthümlich waren. Auf 

 die Gefahr hin, meinem Widerspruche ein ähnliches Fiasco zu bereiten, wie es Engel er- 

 litten zu haben scheint, sei es mir im Interesse der nicht unwichtigen Frage gestattet, die 

 Bedenken gegen die alte und doch neu gebliebene These ausführlicher darzulegen. 



dite ihrem Ursprünge nach eine orientalische, zunächst 

 syrisch-phönizische und weiterhin mit der babylonischen 

 Mylitta verwandte Gottheit ist». Nägelsbach- Auten- 

 rieth: Homerische Theologie, dritte Aufl., 1884, S. 12 

 «Von Westasien aus kommt Bild und Kult durch die Phö- 

 niker nach Griechenland. Man konnte sogar zweifeln, ob 

 jene allgemeine Idee nicht selbständig sich bei den Grie- 

 chen gerade so gut entwickelt hätte, wenn nicht die ste- 

 henden Bezeichnungen KuT^ptç in der Uias, КиЭергіа in 

 der Odyssee, bestimmt auf phönikische Vermittelung hin- 

 wiesen». V^. H. Roscher : Ausführlich. Lexikon der My- 

 thologie, 1884, Sp. 390 «Dass der ganze Mythus und 

 Kultus der Aphrodite, wie er uns überliefert und in den 

 gangbaren Handbüchern der griechischen Mythologie 

 dargestellt ist, das Product einer höchst merkwürdigen, 

 frühzeitigen Vermischung griechischer und orientalischer 

 (semitischer) Religion sei, ist zwar schon längst erkannt 

 worden. Dennoch aber hat noch niemand den Versuch 

 gemacht, die orientalischen und die griechischen Vor- 

 stellungen im Aphroditensystem streng von einander zu 

 sondern und dadurch das Verständniss des ursprünglichen 

 Wesens dieser Göttin zu fördern». Dem bezeichneten 

 Mangel glaubt der genannte Autor durch Betrachtungen 

 abhelfen zu müssen, die er S. 390—395, «Die orienta- 

 lische Aphrodite», von da ab, «Die orientalische Aphro- 

 dite bei den Griechen» betitelt. W. V^. v. Baudissin 

 in Herzog-Plitt's Realcncycl., I, S. 722 «dass der Cul- 

 tus der Aphrodite von den phönizischen Colonieen aus 

 zu den Griechen kam, zeigen deutlich die Beinamen der 

 Göttin: die Cyprische, die Paphische, die Amathusische. 

 die Cytherische». G. Perrot: Histoire de l'art dans l'an- 



tiquité, HI, p. 69 «Cypre, Cythère, Eryx en Sicile avaient 

 reçu des Sidoniens la religion de la déesse-nature syro- 

 phénicieune; celle-ci, devenue grecque sous le nom 

 d'Aphrodite, gardera chez les poètes classiques les sur- 

 noms de Cypris, de Cythérée, d'Erycina, qui sont comme 

 autant de certificats d'orgine». A. Holm: Griechische Ge- 

 schichte, 1885, S. 121 «Es sind im Voi'hergchenden ge- 

 wisse Religionsfornicu Griechenlands ohne Weiteres als 

 phönizischen Ursprunges vorausgesetzt worden. Dazu 

 sind wir ohne Zweifel für Aphrodite vollkommen berech- 

 tigt, die gewiss durchaus asiatischen Ursprunges ist» Als 

 besonders characteristisch sei endlich auf die einleitenden 

 Worte zum Aufsätze «Le culte de Venus» von H. Hig- 

 nard (Annales du Musée Guimet I, p. 18) hingewiesen: 

 «L'origine orientale de Venus a paru une excuse suffi- 

 sante pour justifier l'insertion de ce travail dans une 

 publication spécialement consacrée aux langues, aux idées 

 et aux choses de l'Orient». 



1) Als Beispiel einer solchen Verwendung mag die ge- 

 lehrte Abhandlung von K. Tümpel: Ares und Aphrodite, 

 eine Untersuchung über Ursprung und Bedeutung ihrer 

 Verbindung (Abdr. aus dem XL-Suppl. Bd. d. .J. f. cl. Phil. 

 1880) dienen. Der Verfasser sucht zu erweisen, dass die 

 Verbindung von Ares und Aphrodite dadurch zu Stande 

 gekommen sei, dass in Theben die neue phöuizische Göt- 

 tin an die Stelle einer alten, ursprünglich mit Ares ver- 

 bundenen alten Natioualgöttin Erinys trat. Die Einwan- 

 derung und Verbreitung der Phönizierin bildet also die 

 historische Grundlage dieser ganzen gelehrten Deduktion. 

 An eine Prüfung seiner Basis hat der Verfasser, wie es 

 scheint, auch nicht einmal gedacht. 



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