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Alexander Enmann, 



Die Einführung der Aphrodite verlegt man allgemein in eine vorhistorische Periode, 

 welche überhaupt Zeugin eines tiefgehenden Einflusses der phönizischen Cultur auf Hellas 

 gewesen sein soll. Moderne Darstellungen der ältesten griechischen Geschichte belehren uns 

 über dieses Capitel so eingehend, beschreiben die Lehrmeisterschaft der Phönizier, ihre zahl- 

 reichen Ansiedelungen, ihr Leben und Treiben überhaupt, so ausführlich, dass die Leser 

 wohl meinen, die Verehrung der Aphrodite sei noch das Mindeste, was die Hellenen damals 

 von den civilisirenden Fremdlingen empfingen. Hätte man sich nach dem Vorgange des 

 Bochart zur Beigabe anschaulicher historischer Karten entschlossen, so würden dieselben 

 wohl die Küsten von Hellas ähnlich von phönizischen Colonien bedeckt zeigen, wie das Ge- 

 stade Kleinasiens es nachmals von den ionischen, äolischen und dorischen war. Das Alter- 

 thum wusste sich jener uns so geläufigen Thatsachen nicht mehr zu erinnern, denn es kannte 

 auf dem Festlande von Hellas beharrlich nur eine einzige phönizische Ansiedelung oder 

 Gründung, Theben, und gerade diese lag im Bimienlande \). Auf den Inseln fügte man frei- 

 lich noch einige dazu, Thasos^), Thera, Oliaros, Kythera, Melos und Itanos auf Kreta ^). 



1) к. 0 Müller (Orchomenos und die Minyer S. III) 

 fand es mit Recht «ganz wunderbar, dass gerade die Stadt 

 Niederlassung eines Handelvolkes sein soll, und zwar so-' 

 viel man weiss die allererste, die unti'r allen Städten von 

 Hellas zum Handel am allerungescbicktesten liegt. Vom 

 Meere abgesondert, in dem Thale eingeschlossen, bloss 

 für den Ackerbau erbaut, hatte Theben nicht einmal leb- 

 haften inneren Verkehr und das Gesetz, wenn es auch 

 Philolaos erst gegeben hat, war durchaus in Thcbäischem 

 Geiste: dass Niemand Theil haben solle an öffentlichen 

 Würden, wer innerhalb zehn Jahren Handelschaft ge- 

 trieben». 



2) Thasos, Oikist der gleichnamigen Insel, war Hero- 

 dot (II, 44. VI, 47) zufolge ein Begleiter des Kadmos. Es 

 fragt sich, ob nicht der Bezeichnung той Ѳівои той Фо'і~ 

 vtxoç ein ö Фоіѵіхо; zu Grunde liegt. Die Lexikographen, 

 Stephauos Byz., Harpokration und das Etymolog. Mag- 

 num nennen ihn nämlich einen Sohn des Phoinix , wäh- 

 rend andere Schriftsteller ihn zum Sohne des Agenor, 

 also zum Bruder des Kadmos machen. Nach К 0. Mül- 

 ler's (a. 0. 112 ff.) sehr einleuchtender Vermuthung ent- 

 stand das Phönizierthum des Kadmos selbst aus einer 

 banalen Verwechselung des Volksnamens ФоГѵі^ mit dem 

 Namen des griechischen Heros, der in der ältesten Fas- 

 sung der Sage, z. B. in der Ilias (Z 321). als Vater der 

 Europa, also auch des Kadmos galt. Aus einer abweichen- 

 den Genealogie, wie sie deren bei unzähligen Göttern und 

 Heroen umherliefen, entnahm ein Logograph den Agenor, 

 der nun als Vater той Kàop.ou тоСІ Фоіѵілос, zu einem 

 phönizischen König wurde, obgleich er ursprünglich ein 

 argivischer Heros war. Natürlich hat mau nie bestimmt 

 sagen können, ob dieser Phönizier mit griechischem 

 Namen in Tyros oder Sidon geherrscht hatte (die Stellen 



bei R. Unger: Thebana paradoxa, S. 12). Kein Wunder, 

 dass eine andere Tradition des Alttrthums von dem phö- 

 nikischen Ursprünge der Stadt oder des Kadmos nichts 

 wusste, sondern beide auf einen alten einheimischen König 

 Ogyges zurückführte (Unger a. 0., S. 12). Eine ähnliche 

 Verwirrung rief Thasos der Sohn des Phoinix hervor, wo- 

 bei die Фо[ѵ[Х[ха [j.£TaXXa auf der Insel Thasos (Her. VI, 

 47) und der 'Нрях)ѵ% ödcffio; in Tyros (Her. II, 44) zur 

 Schürzung des Knotens beitrugen. Auch die Notiz des 

 Stephanos s. v. 'ітаѵоі; тиоХс; Èv Kp-z^xr) атго 'Ітаѵоіі Фоіѵі- 

 zo; -q тшѵ Коирг|тйѵ évo; scheint auf dem gleichen Miss- 

 verständniss zu beruhen. Phoinix, ein Gott oder Heros, 

 wird im Vertrage der Knosier und Drcrier (Cauer 

 Delectus^ S. 121) mit einer Reihe von Gottheiten als 

 Schwurzeuge angerufen. Dieser Phoinix des knosischen 

 Cultes, dessen griechischer Name schon gegen sein Phö- 

 nizierthum spricht, dürfte wohl als Vater des Itanos, des 

 Heros Eponymos der benachbai'ten Stadt, gegolten haben. 

 Wir lesen deshalb besser ало 'Іткѵои то и Фоіѵіу.оі; wie 

 Stephanos s. v. KûOï)pa schreibt атго Ku9-/ipou тоСі Фо'ѵі- 

 хо;, d. h. hat es seinen Namen erhalten. 



3) Ausser Eusebios (Hieron. a. Ahr. 590), Plinius (IV, 

 12, 70) und Festus s. v. berichtet noch Steph. Byz., einer 

 gemeinsamen Urquelle folgend, dass Melos phönizische 

 Colonie war, indem er s. v. M^Xoç berichtet: Фоіміулс, oùv 

 olxtCTai тіротероѵ, oOev xa't Bu(iX\ç i^h-q^-i) ànà тшѵ Buß- 

 Xiojv Фоіѵіхшѵ. Hier lässt sich deutlich constatiren, wie 

 schlecht erfunden diese Ueberlieferung über phönizische 

 Inselcolonien ist. Stephanos basirt auf der scheinbaren 

 Namensähnlichkeit der Insel mit der phönizischen Stadt. 



Letztere hiess aber und BußXo? ist nur eine schlechte 



T : 



Transscription etwa statt FeßaXoi;. In BußX'i; haben wir 



