Kypkos und der üespeung des Apheoditekultüs. 



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Nicht viel anders stellt es mit einer zweiten Kategorie von Spuren phönizischer Colo- 

 nieen. Früher pflegte man den hellenischen Götterdiensten einen kurzen Process zu bereiten, 

 indem man sie sammt und sonders aus dem Oriente ableitete. Heute sondert man eine be- 

 grenzte Anzahl von Lokalcultcn aus, spricht ihnen aus irgend welchen Gründen unhelleni- 

 schen Character zu und glaubt sie dann als phönizisch betrachten zu dürfen. Durch dieses 

 oberflächliche Verfahren gelingt es nicht bloss Duncker in der «Geschichte des Alterthums», 

 E. Curtius in seiner «Griechischen Geschichte», sondern auch einer Reihe anderer Forscher, 



Chaos mittelst Metoiiomasieen und anderer willkürlicher 

 Hülfsmittel, herauszufinden. (Vgl. die Bemerkungen des 

 Verfassers in den Jahrb. f. class. Phil. 1884, S. 497 ff.). 

 Die Existenz des 'läpSavo; ist nicht besser bezeugt, als 

 etwa die des Weltstromes Okeanos, welchem ein ernst- 

 hafter Zeuge ebenfalls auf der Insel Kreta reale Exi- 

 stenz verliehen hat (Hesych. s. v. 'üxsavoi;). Es fehlt also 

 hier zu einer historischeu Folgerung der feste Boden. 

 Anders verhält es sich mit Olshausen's Ableitung des 

 in Mysien, der Troas, Boiotien, auf Euboia und in Latium 

 vorkommenden Stadtnamens та— тира oder"AijTupa,Astura 

 von der Göttin Astoreth. Die Transscription einer Stadt 

 in Phönizien bei Stephanos durch "AdTupa ist eine Unge- 

 nauigkeit, die sich fünf Mal verschiedensten Ortes wieder- 

 holt haben müsste. Lassen wir indessen zunächst auch 

 diese Möglichkeit offen, so bleibt doch ein anderer Zu- 

 sammenhang zu berücksichtigen. Der U-Laut in 'Аитира, 

 ітира. kann nach dem griechischen Lautgesetz durch 

 Epenthese eines / = u entstanden sein. In der That 

 findet sich AaTpafiv] mit Vertretung eines / j durch ß 

 (vgl. а!л.£'фш, -öli-/] Curtius: Gruudzüge, S. 588—589) als 

 «früherer» Name der Insel Kasos, 'Аатгріа als solcher 

 von Delos und die 'Aa-zépioi waren nach Hesych. die ersten 

 Bewohner von Teuedos. Alles das dürfte auf einen Na- 

 mensstamm à(TTep(a)/ — , mit Tonverlust im Anlaute 

 (7T£p(a)/ —, wovon die makedonische Stadt Агтраіоѵ (für 

 'Аатерос/- lov) sowie АэтаХ-/] auf Kreta weitere Schösslinge 

 wären, während die Sporadeninsel i^Tupfir) Epenthese und 

 Vertretung des / j durch [i vereinigt. Es genügt der 

 weitere Hinweis auf die Ortsnamen ті 2тг)ріх (^xeipiâ.), 

 I^TEiptov und ^Teîptç, um die Verknüpfung mit Astoreth als 

 unnütz und unstatthaft zurückzuweisen. Ebenso wenig 

 bedürfen 'Auivv^ und ті Кидг]ра eines semitischen Ety- 

 mons. Ka'ipöcTo;, der alte Name von Knossos, braucht nicht 

 gleich karath oder qart «Stadt» zu sein, sondern hängt, 

 wie unten gezeigt werden soll, mit Кр/^та zusammen. 

 laAap.U (i^ocXajjLiv;) ^а)^аі/іѵ darf nicht als semitische 

 oFriedensinsel» gedeutet werden, sondern ist gut grie- 

 chisch. Es gehört zum pisatischen 2алрішѵу], dem boioti- 

 schen "Alixo^, bei Hellanikos (fr. 13. 27) noch ^%X\xo<;, 

 auch '!AX!J.wv oder "AXp.(oveç genannt, ferner zum Heroen- 

 nameu Sa)v|j.cov£Ûi;, vielleicht auch zum Namen der epir ? 



Mémoires de l'Acad. Imp. des sciuiicos, Vllme Öene. 



tischen Landschaft 'Alp/rivri oder AXiJitv^j, 'Ap|j.a in Boio- 

 tien und Attika und dem kerkyräischen "Ару.%тс/.. Dass 

 wir es mit einem europäischen Ortsnamen zu thun haben, 

 beweisen Sulmo in Italien, die altdeutschen Orte Salma- 

 na, Salmonua, Salmeiie (das heutige Salm), Salmanucs- 

 husun, Salamanneschinca, Saramauninliusen, Sarameres- 

 heim (Förster: Namenbuch^ II, S 1281,1286), vielleicht 

 auch der polabisch-slavische Gauname Zirmuuty, in alt- 

 deutschenUrkunden Sirimuuti,Serimunt, Seremode genannt 

 (Förster: a.O.S.1343; Schafarik: Slav. Alterth. II, 601), 

 endlich das keltische Samarobriva. Dass die zahlreichen 

 griechischen Orte vom Stamme Mapaô —, darunter bin- 

 neuländische in Arkadien und Thessalien, Colouieen des 

 phöuizischen Marath sein sollen, ist kein Vertrauen er- 

 weckender Schluss. Die ursprüngliche Namensform dürfte 

 vor der Aspirata einen tönenden Nasallaut enthalten 

 haben, vgl. Mspoufftov bei Syrakus. Die Combinatiou der 

 Namen IMaxap — IMajcp — mit Melqart ist nicht besser 

 als die angeblichen Ableitungen von Astoreth. А5рар.и- 

 Ttov oder 'AopaiJLUTTtov dürfte mit TaoafAav^iui; aeol. Bpa- 

 8a!i.7.vv)u; (aus papBà[jiavôu;) verwandt sein. Mit Hadra- 

 maut wird die Aehnlichkeit nur eine zufällige sein, wie 

 bereits Hitzig: Eh. Mus. VIII, S. 597 ff. nachgewiesen 

 hat. Den umgekehrten Weg wie Olshauseu sind die- 

 jenigen Alten gewandelt, welche die 'Раоа]лаѵг?, das 

 kretische Volk des Ehadamanthys, nach Hadramaut in das 

 glückliche Arabien auswandern Hessen. Den Berg Thabor 

 glaubte Olshausen im АтаЗоріоѵ auf Ehodos und Sici- 

 lien wieder erkennen zu müssen, gestützt auf die verein- 

 zelten Lesarten ATaßüptov für 'Іта^иріоѵ (Thabor) in der 

 Septuaginta und bei Josephos. Olshausen berief sich 

 dabei darauf, dass beide Inseln phönizische Colonieen 

 empfangen hätten. Diese Folgerung beruht auf einem selt- 

 samen Versehen. Der sicilische Atabyrion, von Timaios 

 fr. 3 erwähnt, lag bei Akragas, wie wir aus dem Zsoç 

 АтаЗирю; der Agrigentiner (Polyb. IX, 31) schliessen 

 müssen. Dass derselbe Zeus nebst dem Berge auch in 

 Ehodos vorkam, daran hatten natürlich nicht die Phöni- 

 zier Schuld, sondern Akragas war, wie bekannt, eine Co- 

 lonie der Ehodier. Uebrigens hat man vielleicht nicht mit 

 Unrecht in 'АтаЗиріоѵ das griech. (/- )opoc; oder (/ )pTov er- 

 kennen wollen. 



