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Alexander Enmann, 



die Zahl der angeblichen Colonieen der Phönizier anschwellen zu lassen. Hiergegen erlau- 

 ben wir uns nur auf einen Umstand aufmerksam zu macheu. Das Studium des griechischen 

 Religionswesens hat sicli einer so regen Pflege zu erfreuen gehabt, wie wenige andere Dis- 

 ciplinen der Altertliumswissenschaft überhaupt. Trotzdem pflegt jede bedeutendere mytho- 

 logische Arbeit noch heute mit der Betrachtung zu beginnen, dass die bisherige Forschung 

 noch weit vom Ziele entfernt sei. Nichts kann die Sachlage deutlicher characterisiren; als 

 f(jlgendes resignirte Urtheil eines der hervorragendsten lebenden Kenner der antiken Reli- 

 gionen: «So viel Geist, Gelehrsamkeit und Scharfsinn auch von allen diesen Autoren (Prel- 

 ler, Gerhard, Welcker, Härtung u. s. w.) aufgewandt worden ist, so ist doch keine 

 irgend wesentliche Förderung der Wissenschaft erzielt, die Resultate differiren überall unter 

 einander und mit denen der vergleichenden Mythenforschungw^). "Wenn es sich also mit der grie- 

 cliischen Religion und ihrer Erkenntniss so verhält, so entspricht dem von anderer Seite folgen- 

 des Zugcständniss eines 1)edeutenden Vertreters semitischer Religionsforschung : «Leider sind», 

 sagt W. W. V. Baudissin ^), «von den alten Religionen des Semitisraus — abgesehen von der alt- 

 testamentlichen — eben fast nur Namen auf uns gekommen». Denn ausser Sanchuniathon, einer 

 trüben Quelle zweiter und dritter Hand, und sehr dürftigen Mittheilungen der Griechen und 

 Römer «beschränkt sich unsere Kunde vom phönizischen Götterglauben auf die Namen einzelner 

 Gottheiten in den alttestamentlichen Schriften, in Inschriften und Münzlegenden». Aus diesen 

 beiden Zugeständnissen lässt sichermessen, welches Prognostiken dem Unterfangen zukommt, 

 Gegenstände der griechischen Religion erstens als nicht hellenisch, zweitens als phönizisch 

 zu erweisen. Aus solchem Streben gewonnene Sätze müssen nothwendig Produkte einer dop- 

 pelt mangelhaften Erkenntniss sein. Die unermüdliche Wiederholung jenes Experimentes kann 

 also füglich nur als Unklarheit über die Aufgaben und Ziele der Religionsforschung beklagt 

 werden. Historische Folgerungen vollends, welche auf einem so wenig festen Boden stehen, 

 verdienen mindestens nicht die Gewähr, welche das Bestreben, auf dem Wege der Hypothese 

 phönizische Colonieen in Hellas nachzuweisen, für sie in Anspruch zu nehmen liebt. 



In Fragen, wo die Ueberlieferung fehlt, Denkmäler und sonstige Ueberreste ausrei- 

 chende Antwort verweigern, darf der Historiker wohl als letzte Quelle an die historische 

 Analogie appelliren. Es scheint, als ob die Existenz phönizischer Colonialgebiete in Afrika 

 und Sicilien die Vorstellung einer analogen Besiedelung von Hellas befördert hat. Eine nä- 

 here Betrachtung entzieht hier freilich jedem Analogieschlüsse den Boden. Die libyschen 

 Niederlassungen waren eben so sehr Ackerbaucolonieen als Handelsstationen. Ihr Gebiet 

 war von einheimischen Nomadenstämmen bewohnt, welche feste Ansiedelung zum Theil noch 

 heute verachten. Das phönizische Sicilien dagegen kennzeichnet sich schon durch seine 

 Lage als Vorland von Karthago^). Blicken wir nun auf Hellas, so denkt sich bereits Homer 



1) Friedländer in deu N. Jalirb. f. Phil. Bd. 107, 3) Paus. V, 25, 6 ol Sè Фоіѵіхв; xa\ A'ißue? атоХы 

 S. 312. іфіхоѵто s; ty)v ѵ^суоѵ xotvw, xat aTtotxotKapxvjSov'.cDv tiai. 



2) W. "W. Graf Baudissiu: Studien zur semitischeu Gleicher Ansicht scheint auch Thukydides (VI, 2) ge- 

 Religionsgeschichte I, S. 4 ff. weseu zu sein, wenn er sagt, die Phönizier seien durch 



