Kypeos und dek Ursprung des Aphroditekültüs. 



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Den phönizisclien Colonieen in Hellas fehlt jede historische Beglanbignng, man müsste 

 denn gegen die einfachsten Regeln der Kritik im Geiste der antiken Psendohistorie fort- 

 fahren, die überarbeiteten Bruchstücke religiöser Sage, wie den Kadmosmythus, in ver- 

 nunftgemässe Geschichte zu verwandeln. Die aus den Alterthümern der Kunst und Sprache 

 entnommenen Schlüsse sind unzureichend, um den Sätzen des historisirten Mythus neues 

 Leben zu verleihen. Keinerlei historische Analogie zwingt uns endlich, Hellas für ehema- 

 liges phonikisches Colonialland zu halten. Hiermit wird die Möglichkeit ausgeschlossen, 

 Aphrodite uns als phönizische Goloniegöttin zu denken. Letzteres verbietet sich aber auch 

 noch aus anderen Rücksichten, welclie aus der allgemeinen Betrachtung der griechischen 

 Religionsgeschichte folgen. Hätten die Phönizier in ihren angeblichen Factoreien oder Pflanz- 

 städten Bedürfniss und Musse gehabt, der Astoreth Tempel, nach der Helbig'schen Ansicht 

 etwa gar steinerne Monumentalbauten, zu errichten, so fragt man, warum sie nicht ihre 

 übrigen, männlichen, Gottheiten in ähnlicher Weise bedachten. Warum sollten die helleni- 

 schen Autochtlionen denBaalim gegenüber sich spröder verhalten haben? Was zeichnete ge- 

 rade jene Göttin so aus, dass ihr unzählige hellenische Verehrer zufielen und sie nicht bloss 

 als eine der höchsten Nationalgottheiten in den Olymp versetzt, sondern auch bald selbst in 

 den entlegensten Landschaften von Hellas verehrt wurde? Die meisten Forscher meinten 

 freilich den Ansprüchen der Kritik zu genügen, wenn sie Aphrodite, mitWelcker zu reden, 

 als «einzige Fremde» belassen, im Glauben sich dabei um obige Frage nicht kümmern zu 

 brauchen. Zweifellos verdient der allgemeine Synkretismus, welchen man ehedem zur Er- 

 klärung des griechischen Götterwesens verwandte, das Lob grösserer Folgerichtigkeit. Er- 

 wägungen ähnlicher Art w^aren es vermuthlich, welche E. Curtius in seinem bekannten 

 Aufsatze «die griechische Götterlehre vom geschichtlichen Standpunkte» (Preuss. Jahrb. 

 1875, S. 15.) eine strengere Durchführung des vorhistorischen Synkretismus erwünschen 

 Hessen, Er begann mit den Worten «Was kennt ein Volk eigeneres, als seine Götter», um freilich 

 durch die folgenden Erörterungen diesem treffenden und befriedigenden Satze bloss den 

 Werth einer rhetorischen Frage zu lassen. Die ältesten Dichtwerke der Hellenen, Denkmäler 



Q-q?>a.iç. Interessant ist Konon's Vorsuch, den Europa- 

 mytlius als ungeschichtlich zu entfernen. Kadmos, be- 

 hauptet er, hätte seine Eroberungspläne verbergen wol- 

 len und deshalb die ganze Geschichte mit der Europa 

 erschwindelt {üTaXvjvai Ы KccSjaov où/ wç "ЕХл-^)Ѵ£; cpaci 

 хата 'ÇriT-q<ji4 EùpojTr-^ji;, -^jv тгаТЗа Фоіѵіхоі; oùffav -/іртіагг 

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 p.y)xavw|j.£vov TrXaxTEffâai àSsÀç-^ç Y)p7ra<7|j.év-/)i; TtoisTffdat 

 Çï)TYi(7tv, kl où xa\ à xrjç Еѵрыщс, [лиУоі; -/jxev ei? "EXÀïiva;). 

 Einer weiteren Ausführung der so zurecht gemachten 

 historischen Relation hatte sich Fr. L en or man t (Manuel 

 de l'hist. auc. de l'Orient 1869, III, S. 4.5) gewidmet und 

 den letzten Läuterungsprocess nahm K. Tümpel (Ares 

 nnd Aphrodite, S. 712) vor. Indem er nämlich beantragte, 

 die Phönizier des Kadmos fortzulassen und durch einge- 



borene Kadmciouen zu ersetzen, meinte er, mau hätte 

 dann in obiger Pausauiasstelle «eine vortreffliche histo- 

 rische Notiz». Da nun die Persönlichkeit des Kadmos 

 ohnehin abzurechnen ist, so bleibt als Residuum aus der 

 ganzen Kadmossage nur jenes vorgeschichtliche Treffen 

 der Kadmeionen mit den verbündeten Truppen der Äonen 

 und Hyauten übrig. Dieser vortreffliche historische Kern 

 muss nach der Meiuuug Tümpels bereits in alten Zeiten 

 durch den Dracheukampf, den Strauss gegen die unter- 

 weltlichen Riesen, die Hochzeit mit der Göttertochtor 

 Harmouia und ähnliche ungereimte Zuthaten entstellt 

 worden sein. Fühlte der vnrtrofHiche Forscher nicht auch 

 den Beruf, das «kritische» ЛЧ'rfahren der antiken Mytho- 

 graphen fortziisct/cu. welche aus Hades einen König von 

 Epeiros und äliuliches machten? 



