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Alexandee Enmann, 



eine Anklage erhoben wurde, mit dem Tode bestraft ^). Selbst das interne Cultwesen der 

 Metöken unterlag offenbar staatlicher Contrôle. Wenngleich in einem Falle, der thrakischen 

 Bendis, die Aufnahme einer Barbarengottlieit in den Staatscult, wie es scheint, wirklich 

 stattgefunden hat, so gelangten die Fremdculte im Allgemeinen doch nie zu öffentlichem 

 Ansehen, sondern blieben auf die aus Metöken und niederem Volk bestehenden Religiûns- 

 genossenschaften iirivaten Characters beschrcänkt ^). So ungefähr lagen die Verhältnisse in 

 Athen, einem Weltplatz für den Mittelmeerhandel, bei einem Volke, von dem ein antiker 

 Beurtheiler hervorhebt, dass es, wie in anderen Dingen, so auch in Hinsicht auf die Götter 

 Freund des Fremden sei^), zu einer Zeit, welclie zunehmend von Klage und Spott über den 

 Verfall der alten Religion wiederhallte. Ziehen wir dagegen Hellas im Allgemeinen in Be- 

 tracht, so ist nur von einem ausländischen Culte weitere Verbreitung nachzuweisen, dem 

 der aegyptisch-alexandrinischen Göttergruppe, wenn wir von dem orgiastischen Dienste der 

 Göttermutter in der Kaiserzeit schweigen. Die Tempel jener Götter erhoben sich auf grie- 

 chischem Boden erst in der Ptolemäer- und Römerzeit, als die Hellenen den Character einer 

 geschlossenen Nation bereits eingebüsst hatten. Dennoch ward die Herkunft von Isis und Se- 

 rapis nie vergessen und ihr Dienst blieb ein fremdartiges Element in der Religion. Auch 

 die an mehrfachen Orten Gi'iechenlands verehrte dco:; Supta wurde — falls dieser Name ur- 

 sprünglich eine syrische Göttin bezeichnete, nicht etwa ein altgriechischer Göttername zu 

 Grunde liegt*) — schon durch iliren Namen als unhellenisch gekennzeichnet. Ueberhaupt 

 ist der hellenistisch-orientalische Synkretismus in Hellas, wie allein schon die Cultübersicht 

 des Tansanias lehrt, unbedeutend gegen den Umfang der Göttermischung in Rom. 



Sieht es nun nach alledem nicht wie das Erzeugniss einer anachronistischen Phantasie 

 aus, wenn jener in aufsteigender aber doch beschränktester Ausdehnung vor den Augen der 

 Geschichte sich vollziehende Process in den Jahrhunderten vor Homer sich in ungeheuer 

 erweiterten Dimensionen mit abnehmender Kraft vollzogen haben soll? Das Vorstellungs- 

 vermögeii der sich mit der Vorgeschichte von Hellas beschäftigenden Historiker ist wohl 

 jederzeit ein verschiedenes gewesen. Hier verlangt es einen gewaltsamen Sprung über die 

 Periode der epischen Dichtung, die doch selbst über den Begriff und die Existenz barbari- 

 scher Götter schweigt, während deren Hesiod, sicher im Einverständniss mit dem Gefühle 

 seiner Landsleute, in der Religion als das Beste empfiehlt, am alten Brauche der Stadt fest- 

 zuhalten (wc; x£ Tzokiç peCri^i, vép.oç о' àpyaXoç, арісгтос). Die Küsten und Inseln von Hellas be- 

 wohnte damals ein Volk, welches man sich zwar nach Belieben uncultivirt vorstellen kann, 

 dem man jedoch eine wichtige Seite seiner Cultur nicht absprechen kann, die ehrfürchtige 



1) Foucart a. 0. p. 127 ff. 



2) Schömann: Gr. Alt. II, 166. 



3) Strabo X, p. 471 'А{)-ііѵаГоі Вшсгтгер 7Г£р\ xà сіХкіу. 

 (fiko^tvoUvTzc, ôiaxsXoufftv, оихш xa\ тгері xoùç {^souç. ПоХ- 

 Xà Yap XÜV ^Еѵіхшѵ іершѵ TtapsSé^avxo ы(Ухе хал èxwfAio- 



4) Die •Sei? Sup'ia in Tempeln zu Aigeira (Paus. VII, 

 26, 7) und Thuria in Lakonien (id. IV, 31, 2) ver- 

 ehrt. Surya ist die männliche und weibliche Bezeichnung 

 der Sonne bei den alten Indern (vgl. Ehni: Zeitschr. der 

 Morg. Ges. 33, S. 170). 



