Kypros und dee Uespeüng des Apheoditekultüs. 



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alle Wurzeln seines Lebens durchdringende Verelirimg seiner angestammten Götter. Sobald 

 wenigstens das früheste Licht der Geschichte Hellas erhellt, finden wir es bis in seine letzten 

 Winkel erfüllt von der reichsten Menge von Götterkulten, streng geschieden nach den Stäm- 

 men, Gauen und Ortschaften des Volkes. Jede lokale Gottheit ist durch einen althergebrach- 

 ten, umständlichen Verehrungsritus ausgezeichnet. Bei diesen alteingesessenen Gottheiten, 

 von denen Könige, Priester und edle Geschlechter ihren Ursprung ableiten, pflegen helle- 

 nische Gemeinden jederzeit alle Verträge, alle Akte des öffentlichen Lebens zu beschwören, 

 weil sie der Gemeinde als Hüter der sittlichen und politischen Ordnung galten. Wenn nun 

 die Aphrodite unter den gleichen Bedingungen wie Athena oder Artemis in allen Land- 

 schaften als Göttin erscheint, wie sollten wir sie etwa der Isis vergleichen, die eigentlich 

 nie Göttin einer Stadtgemeinde geworden ist, deren Kultstätten selbst in den Tagen der 

 römischen Kaiser an Zahl und Bedeutung gegenüber den alten Aphroditetempeln ver- 

 schwinden? Um die Einführung der Astarte überhaupt fassen zu können, müsste man im 

 Glauben der Urzeit eine leere Stelle annehmen, von einem Umfange, wie sie selbst ein Jahr- 

 tausend später die zersetzende Philosophie und hundert andere Umstände noch nicht erzeugt 

 hatten. Wir müssten einen kosmopolitischen Nebel voraussetzen, hinter welchem der Unter- 

 schied zwischen den alten Göttern, die täglich und stündlich sich als Herren der mensch- 

 lichen Geschicke offenbarten, und den unbekannten Weltlenkern fremder Handelsleute ver- 

 schwand. Noch dazu sollte dieses auf einer Kulturstufe geschehen sein, wo die Hellenen, jene 

 ausgeprägten Nationalisten, Sprache, Sitten und Ceremonieen der semitischen Fremdlinge 

 nur mit dem naiven Unverstand eines Naturvolkes anstaunen konnten. Ja noch mehr, eine 

 so weite und tiefdringende Verbreitung, wie sie in vorhistorischer Zeit vollzogen sein müsste, 

 setzte eine religiöse Propaganda voraus, die im Kleinen an Vorgänge im Christenthum und 

 Islam erinnerte ^). Darf man den Purpurfischern und Schiffskrämern solchen Glaubenseifer, 

 den Hellenen einen entsprechend bereiten Herzensboden zuschreiben? Wie viel unbekannte 

 Vorgänger des Sokrates, wie viel phönizische und hellenische Märtyrer sanken dahin, welches 

 Meer von Blut floss nicht vielleicht aus der harmlosen Gelehrtentinte, mit welcher die Vor- 

 zeit construirende Forscher, wie Preller (Griech. Myth. I, 3 Aufl., S. 272), den Griechen 

 das launenhafte Bedürfniss zuschrieben, «an Stelle der althellenischen Liebesgöttin Dione» 

 eine neue aus Phönizien bezogene zu setzen. 



So weit Erwägungen allgemeiner Art beweisend sind , scheinen sie uns also durchaus 

 gegen die phönizische Einführung eines so wichtigen Götterdienstes, wie der Kult der Aphro- 



1) Ein ungenannterGeschichtspliilosoph iü der Philo], 

 Wochenschr. 1883, Sp. 1222 ist auch vor dieser Conse- 

 quenz nicht zurückgeschreckt. Die vorhistorischen Be- 

 ziehungen zwischen Orient und Occident zwingen ihn, die 

 buddhistische und christliche Mission in Tibet und 

 Aethiopien der Verbreitung der phönizischen Eeligion an 

 die Seite zu stellen. Im Gegensatz zu den besonnenen 

 Ansichten von A. W^iedemann über die ältesten Be- 



Memoires de l'Acad. Ішр. des sciences, ѴИше Série. 



Ziehungen zwischen Hollas und Aegypten, postulirt jener 

 Referent zu Anbeginn der Dinge eine einheitliche Mittel - 

 meerkultur. Dieser meerumschlungenen Vereinigung der 

 auserlesensten Mischvülker: Pelasger, lonier, Indogerma- 

 nanen und Mischsemiten, blieb in ihrer rettungslosen 

 Confusion offenbar nichts anderes übrig, als sich in die 

 Arme phönizischer Glaubensapostel zu stürzen. 



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