Kypeos und der üespeung des Aphroditekultüs. 



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behrlichkeit einer kritischen Prüfung von selbst. Wir haben zu fragen, auf welchen Quellen 

 oder sonstigen Anhaltspunkten Herodot's Aussage beruht, und ob sie nicht anderweitig er- 

 kundbaren Thatsachen direkt widerspricht. Da wir ferner wahrnehmen werden, dass die 

 modernen Historiker, indem sie von sich aus das Zeugniss Herodot's erweiterten und zurecht- 

 legten, anstatt es zu prüfen, zu neuen Sätzen gelangt sind, so werden wir auch diese theil- 

 weise einer besonderen Kritik unterziehen müssen. 



Herodot's Angabe läuft in kurzer Form darauf hinaus, dass der Tempel von Askalon 

 das älteste Heiligthum der Aphrodite sei, weil er älter sei als die Tempel auf Kypros und 

 Kythera, indem letztere, wie er behauptet, von Syrien aus gestiftet wurden. Man übersieht 

 dabei, dass diese Deduktion zwei Lücken enthält. Erstens ist es bekannt, dass Askalon eine 

 Stadt der Philistäer, nicht der Phönizier, war, obgleich es sich in einem gewissen Anschluss 

 an dieses Volk befand ^). Dennoch erscheinen Herodot die Phönizier als Vermittler zwischen 

 Kythera und Askalon. Da er zum Unterschiede von Kypros einen direkten Zusammenhang 

 hier nicht behauptete, so liess er die Frage offen, ob denn Askalon auch die Metropole der 

 Astarten von Sidon, Tyros, Byblos u. s. w. war. Offenbar genügte es seiner primitiven For- 

 schungsmethode, dass die Phönizier ungefähr aus demselben Theile Syriens (ex табту]? tv^ç 

 Suptyiç) kamen, wo auch Askalon lag^). Stillschweigend erlaubte er sich, die Phönizier ihren 

 Nachbarn anzuscliliessen. Umgekehrt verfahren seine modernen Interpreten. Ihnen sind die 

 Phönizier die Hauptpersonen, schon ihrer kulturpflanzenden Verwendbarkeit wegen. Askalon 

 erhält deshalb als «chanaanitische Küstenstadt» (Preller G. M. I, S. 272) stillschweigend 

 an den phönizischen Seefahrten Autheil. Die zweite Ungenauigkeit Herodot's betrifft den 

 Tempel auf Kypros (то гѵ Китгрср tpov). Noch heute sind uns eine grössere Anzahl kyprischer 

 Aphroditeheiligthümer bekannt, dennoch redet Herodot so, als ob es auf der grossen Insel 

 nur. ein einziges gegeben hätte. Nicht einmal die Stadt wird genannt, welche in religiösem 

 Zusammenhange mit Askalon sein sollte. Weiter unten werden wir sehen, in wie willkürlicher 

 Weise schon Pausanias, darauf die Modernen, jene Lücke ergänzt haben und unsererseits 

 zu eruiren versuchen, welche Stadt Herodot im Auge gehabt haben kann. An sich brauchte 

 es nicht einmal eine griechische Stadt gewesen zu sein. Denn zu den Kypriern rechnet 

 Herodot (VII, 90) auch die auf der Insel wohnenden Phönizier, welche bekanntlich in 

 Kition einen nationalen Staat bewahrten. An einzelnen Stellen auf Kypros, sagt er ferner 

 (I, 199), kam ein dem babylonischen ähnlicher unzüchtiger Kultbrauch vor. Ohne Vor- 

 eingenommenheit können wir aber eine derartige Sitte nicht anders als den Phöniziern zu- 

 schreiben, nicht hellenischen Ansiedlern. Ohne dieses wissen wir aus den oben (S. 15) 

 erwähnten Inschriften von Kition und dem Piraeus, dass die kyprischen Phönizier in der 



1) Ed. Meyer: Geschichte des Alterthums I, S. 229, 

 330. 



2) Herodot pflegt sonst wohl zu unterscheiden zwi- 

 schen Фоіѵіх-/) und Zup'ir) Y) IlaXatffTiVYi хаіеоіхіщ (III, 

 91; vgl. III, 5; IV, 3), obgleich er beide unter dem allge- 



meinen Namen Ilup'.Y] zusammenfasst (II, 12. 116). An 

 unserer Stelle könnte aû'xï] r\ — uptv) gesagt sein im Gegen- 

 satz zu dem Lande der Kappadokier, die von den Hellenen 

 ebenfalls ^uptoi genannt wurden (Herod. I, 72. 7G u. 

 a. 0.), die späteren Asuxo'ffupoi. 



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