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Alexander Enmann, 



Göttin Athena zu Myjvat und ähnliche Fälle, wie sie bereits Lob eck in den Paralipom. 

 S. 299 — 300 beschäftigt haben. Wie alt in derThat der Name Ruuptç als Bezeichnung einer 

 Göttin sein muss, lehrt die Thatsache, dass er auch bei den italischen Umbrern in der Form 

 Cupra einer weiblichen Gottheit zukam. Die Identität des Namensstammes ist ebenso zwei- 

 fellos wie etwa die von Zvjc, und Jovis. Die einzige Differenz zwischen Cupr-a und Кит:р-і8- 

 bildet das Suffix, eine so geringe Verschiedenheit, dass, um von weiteren Beispielen zu 

 schweigen, noch in einer und derselben Sprache Av]tc und Xeta (Xvita) ohne sichtlichen Un- 

 terschied der Bedeutung neben einander gebraucht werden. Will man aber den Unterschied 

 betonen, so könnte man Кбтгріс, wenn nicht die Schwierigkeit der Betonung vorläge, als 

 Deminutivum von Cupra betrachten, wie ^upt;; von Äupa. Die Alten, welche Namensälmlich- 

 keiten genau beobachteten und beständig zu historischen Schlüssen verwandten, haben es 

 sicli auffallenderweise entgehen lassen, zum Zwecke der Erklärung eine kyprische Colo- 

 nie in Italien zu erfinden. Indessen ist dieses Versäumniss von den Neueren nachgeholt 

 worden. Da wir indessen im 1 9 Jahrhundert erkannt haben, dass die stammverwandten Be- 

 wohner der hellenischen und italischen Halbinsel eine noch nicht gezählte Anzahl von Dingen 

 mit lautverwandten Bezeichnungen benannten, so müssen wir die lautliche Verwandtschaft 

 der beiden Benennungen einer Göttin anders erklären. Wie sie zu erklären ist, werden wir 

 im Verlaufe dieser Betrachtungen sehen. Hier folgern wir nicht, dass Aphrodite und die 

 Cupra mater eine und dieselbe Göttin seien, wohl aber, dass der Name Kuiiptc; uralt ist, 

 nicht erst das Ethnikon von Киттро^ zu sein braucht. 



Den Griechen war es unmöglich, das homerische Kuuptc; nicht mit Kypros in direkten 

 Zusammenhang zu setzen. Hierauf führte sie schon die Voraussetzung, dass Ilias und Odys- 

 see einheitliche Schöpfungen eines und desselben Dichters seien. Nahmen sie nun wahr, dass 

 der Dichter Homer im fünften Gesänge der Ilias Aphrodite den Namen RuTcptt; verlieh, die- 

 selbe Göttin aber zugleich, abgesehen von den Hymnen, in der Odyssee 362) nach Kypros, 

 als ihrem Lande, heimkehren Hess, so war jeder Zweifel unmöglich. Die moderne Homerkritik 

 räumt die Möglichkeit, wenn nicht die Wahrscheinlichkeit oder Gewissheit ein, dass beide 

 Epen von verschiedenen Dichtern vollendet wurden. Weiter gilt nach ihrem gemeinsamen 

 Dafürhalten die Demodokosepisode als eine der jüngsten Einlagen in die Odyssee, während der 

 fünfte Gesang der Ilias zu den älteren Bestandtheilen dieses Gedichtes zählt. Beide Dichter- 

 zeugnisse sind also individuell und zeitlich zu scheiden. Der Odyssee ist der Name Kuuptc; 

 sonst eben so fremd , wie seine Beziehung auf. Kypros, Dafür ist ihr ein anderer Name der 

 Göttin eigenthümlich , Kuâ-ipsta (a 192). Der Demodokosdichter hat dagegen beide Namen, 

 wahrscheinlich also auch den fünften Gesang des älteren wie den achtzehnten des jüngeren 

 Epos, gekannt und in seiner Weise vermittelt, indem er die Kuâépsta, wie auch er ^ 288 

 die Göttin nennt, nicht etwa nach Kythera, sondern nach Kypros heimkehren Hess. Ein 

 zweiter sehr alter Vermittelungs- und Deutungsversuch begegnet uns in der Hesiodischen 

 Théogonie (v. 188 — 206). Nur finden wir hier ein neues deutlicheres Epitheton хи-ггро-угѵуіі; 

 für das als synonym geltende RuTipiç, ebenso wie der ergiebigeren Deutbarkeit wegen 'Acppo- 



