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Alexander Enmann, 



ein abweichendes Urtlieil erlaubt hätte? Die Benennungen Kutrptç «die Kyprierin» undKudé.- 

 peia «die Kytherische» lebten dagegen im Munde eines Jeden, welcher Dichter gelesen oder 

 gehört hatte, fort. Hatte Hesiod noch in naiverem Glauben die Namen auf die persönliche 

 Geburt der Göttin bezogen, so wendete der aufgeklärte Adept einer halbkritischen Geschichts- 

 forschung die sich daran knüpfende Sage auf die Historie des Kultes. Im Grunde war der 

 Unterschied nicht gross, denn wo die Göttin zuerst den Sterblichen erschienen war, da 

 musste man ihr auch wohl die ersten Tempel geweiht haben. Merkwürdig bleibt es, dass 

 auch die Geschichtsschreibung des neunzehnten Jahrhunderts hier ungefähr auf die gleichen 

 Anschauungen basirt wird. Zwar hat sich der Glaube an die goldene Liebesgöttin inzwischen 

 verloren, wenn auch ihre Macht noch immer deutlich genug an den Tag zu treten scheint. 

 Die Vorstellung, dass eine Gottheit wie ein sterblicher Mensch einen bestimmten Geburtsort 

 haben müsse, begegnet nur unserem mitleidigen Lächeln. Alles das hindert aber nicht, Sätze, 

 welche diesen Glauben zur Voraussetzung haben, passend gewendet für wohlbezeugt gelten 

 zu lassen, weitere historische Folgerungen darauf zu bauen und so die Produkte anthropo- 

 morphistisclier Dichtung historisch aufgeputzt als «unumstössliche Thatsache» aus einem 

 wissenschaftlichen Buche in das andere zu verpflanzen. 



Kypros und die Kypris sind heute in eine historische Umgebung gerückt, in welcher 

 sie das Alterthum noch nicht kannte. Der Umstand, dass auf Kypros noch in historischer 

 Zeit Hellenen und Phönizier neben einander wohnten, wirkte unwiderstehlich auf die mo- 

 dernen Vertreter der Phönizierhypothese. Nachdem schon Gesenius in seiner Sammlung der 

 phönizischeu Inschriften die Insel als hellenisches Phönizierland oder phönizisches Helle- 

 nenland behandelt hatte, schien diese Vorstellung durch bedeutende archäologische Funde 

 neue Nahrung zu erhalten. Die grossen Ausgrabungen, namentlich die des britischen Con- 

 suls Hamilton Lang und des General L. Cesnola, fesselten das Interesse der Archäologen, 

 brachten den Namen der Insel auf die Lippen des ganzen gebildeten Publikums haupt- 

 sächlich deshalb, weil man mit dogmatischer Gewisslieit glaubte, die Insel sei einst in der 

 Vorzeit in grossem Maassstabe die Verbreiterin orientalisch-phönizischer Civilisation nach 

 Hellas gewesen. Selbst die berechtigten Ansprüche der phönizischen Faktoreien im Mutter- 

 lande Hellas verblassten vor diesem Euhme der phönizisch-hellenischen Insel. Wenn man 

 die phönizische Astarte schon früher auf unbekannten Wegen als Kypris nach Hellas kommen 

 Hess, so konnte sie jetzt getrost dem breiten Strome der kyprischen Civilisation anvertraut 

 werden. Schon der Name Китгр^с ward ohne viel Umschweife als Zeugniss des Phönizier- 

 thums betrachtet. Wurden doch überhaupt die Worte '(kyprisch» und ((phönizisch» fast als 

 Synonyme behandelt. Wie wenig man, von solchen vorgefassten Meinungen beherrscht, zu 

 prüfen und zu scheiden verstand, beweisen zwei Curiosa. Als die ersten kyprischen Statuen 

 durch Guillaume Eey in den Louvre gelangten, hielt man es für möglich, sie trotz ihres 

 Bartes als Astartebilder zu deuten, mit Berufung auf die bärtige Venus des Macrobius 

 (III, 8). Die kyprischen Inschriften, welche sich nachher als griechisch erwiesen, wurden 

 vom gelehrten Heidelberger Professor Röth unbedenklich als phönizische Inschriften ge- 



