Kypros und der Uesprüng des Aphroditekultus. 



25 



deutet und übersetzt'). Allmählich hat sich ergeben, dass die Fragestellung., mit welcher 

 die Entdecker und ersten Bearbeiter, in ihrem Gedankengange sicher beeinflusst von der 

 üblichen Astarte-Kj'pris-Aphroditehypothese, an die Denkmäler herantraten, eine völlig 

 irrige war. Die von I. H. Newton vorbereitete, von L. Heuzey zum Siege gebrachte Reac- 

 tion hat hier endlich zu scheiden und zu prüfen gelehrt ^). Dazu kam die glücklich gelun- 

 gene Entzifferung der kyprisch-hellenischen Inschriften, welche, wie sich ergab, in einer 

 alterthümlichen und eigenartigen Silbenschrift abgefasst waren. Die Thatsache, dass die 

 Hellenen auf Kypros, trotz der nächsten Nachbarschaft der Phönizier, unter allen griechi- 

 schen Stämmen allein nicht das phönizisch-semitische Alphabet angenommen haben, beweist, 

 dass sie, weit entfernt semitisirt zu sein, ihren Inselgenossen von Alters her fremd gegenüber 

 standen. Ein scharfer politischer Gegensatz dürfte im Jahre 709 oder 707 die hellenischen 

 Stadtkönige von Kypros in das assyrische Lager geführt haben. Derselbe König Sargon, 

 welchem sie sich freiwillig als Vasallen unterwarfen, war es wenigstens, welcher auch die 

 Macht der Städte Phöniziens niederwarft). Im ionischen Aufstand und im Zeitalter des 

 Euagoras wird der gleiche politische Gegensatz aufs Neue entfacht. Das gesellschaftliche 

 Verhältniss beider Racen ist in unbeabsichtigter Weise durch eine bei Antoninus Liberalis 

 (c. 39) erhaltene Geschichte illustrirt*). Arkeophon, ein junger reicher Salaminier phönizi- 

 scher Herkunft, verliebte sich in die Tochter des Königs Nikokreon und warb um dieselbe. 

 Der König aber wies den Freier ab, aus dem bezeichnenden Grunde, weil er sich der Ab- 

 kunft und der phönizischen Ahnen desselben schämte (Ntxoxpâcov S' où/ Отиооі/гтаі іоѵ уа(і.оѵ 

 хат' oàcryjjvfiv yévouç той Apxso'^wvToç, oii аитср ткхііргс, yjaav ФоЫхг^). Auch die Tochter 

 wollte von dem «schlechten» Manne nichts wissen und als ihre Amme es wagte, dem Freier 

 Beihülfe zu leisten, ward sie zur Strafe grausam verstümmelt. Man erkennt aus dieser 

 kyprischen Liebesgeschichte die eingewurzelten Vorurtheile einer echten Colonialbevölke- 

 rung, bei welcher Stand und Race sich decken. Hierzu stimmt alles Uebrige, was wir von 

 hellenischer Cultur auf Kypros wissen. Wir finden Einrichtungen, die tief im Altgriechen- 



1) Rüth: «Die Proclamatiou des Amasis au die Cy- 

 prier». Paris 1855. 



2) Heuzey: Catalogue des figurines antiques de terre 

 cuite au Musée du Louvre, T. 1. Paris 1882, S. 112—203. 



3) Die Sargonstele des Berliner Museums berichtet, 

 nach der revidirten Uebersetzuug von E. Schräder (Ab- 

 handl. der Berl. Akad. 1881, Abth. VII S. 25, Z. 28 ff.): 

 «Auch die sieben Könige des Landes Jah, einer Gegend 

 [des Landes At]nam, welche eine Wegestrecke von 7 Tagen 

 inmitten des Meeres, des Unterganges der Sonne [wohnen] 

 und deren Wohnsitz nisat, deren Landesnamen seit fer- 

 nen Tagen, seit der Gründung Assyriens .... unter den 

 Königen meinen Vätern, die da vor mir [wandelten], Nie- 

 mand vernommen hatte : Sie hatten von den Thaten [wel- 

 che] ich inmitten des Landes Kaldi und des Chattilandes 



Mémoires de l'Acad. Imp. des sciencei, YUme Se'iie. 



[verrichtet] hatte, mitten im Meere [in der Ferne] ver- 

 nommen, ihr Muth verliess (sie) [Furcht er]griff sie, Gold 

 und Silber, [Geräthe aus] Kalholz, aus Ku-Holz, den 

 Schatz ihres Landes [nach] Babylon zu mir [brachten sie 

 uud] küssteu meine b'üsse». Vgl. Schräder: Keilinschr. 

 und Geschichtsforschung, S.242ff.; J. Halévy: Kevue des 

 études juives 1881, Л^2 3, S. 1 — 14; Mélanges de critique 

 et d'histoire, S. 24—37; Busolt: Gr. Gesch. I, S. 295. 

 299 ff. 



4) Die Geschichte war übrigens bereits im Alterthum 

 in mehreren Varianten verbreitet und scheint eine ältere 

 Fabel gewesen zu sein, die man nach Kypros übertragen 

 hat, worüber Rohde: Gesch. d. griech. Romans, S. 79 zu 

 vergleichen ist. 



4 



