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Alexander Enmann, 



thum wurzeln, mit einem zähe couservativen Geiste festgehalten, wie er sich nur in ab- 

 gelegenen Colonien, begünstigt durch die überseeische insulare Lage und den fortdauernden 

 Gegensatz fremdem Volksthum gegenüber, erhält. In den kyprischen Städten walteten bis 

 auf Ptolemaios I Könige, welche in altgriecliischer Weise militärische, richterliche und prie- 

 sterliche Functionen vereinigten, von Anakten umgeben wie die Könige Homer's ^). Noch im 

 ionischen Aufstande zogen die Kyprier auf Streitwagen in's Feld gleich den Kämpfern vor Ilios 

 (Herod. V, 113). Die geschäftliche Prosa der inschriftlichen Urkunden zeigt Worte in leben- 

 digem Gebrauche, welche uns sonst nur in der alterthümlichen Sprache der ältesten Schrift- 

 denkmäler von Hellas, den epischen Gedichten, begegnen. Noch am Ausgange des IV Jahr- 

 hunderts copiren endlich die Künstler auf der Insel Werke einer archaischen Skulptur, die 

 noch in Stil und Technik der Assyrer befangen ist, ganz ähnlich der Skulptur, wie sie Jahr- 

 hunderte früher in Ionien geblüht hatte. Es ist als ob ein unreifer Kunstkeim, in alter Zeit 

 auf die Insel gebracht, Jahrhunderte lang, ohne sich von seinem Boden zu erheben, for.trankt. 

 Nichts ist deshalb für das Verständniss des hellenischen Kypros belehrender, als ein Gang 

 durch die wohlgeordnete Sammlung im Musée Campana des Louvre. Unvermittelt gleitet 

 hier das Auge von den Erzeugnissen jener greisenhaft gewordenen altgHechisch - asiatischen 

 Skulptur hinüber zu den anmuthigsten Werken der reifen hellenistischen Kunstperiode. 

 Nach den vorbereitenden Versuchen des Euagoras und seiner Nachfolger ward die Insel 

 erst beim Anbruch der Diadochenzeit aus ihrer isolirten Lage befreit und nicht bloss in die 

 neuen Welthändel, sondern auch in den Kreis der hellenistischen Kultur hineingezogen. Da- 

 mals übersprang sie die Jahrhunderte, während welcher eine gesonderte und kümmerliche, 

 manchen äusserliclien Einflüssen des Orients ausgesetzte Entwicklung sie von der weit fort- 

 geschrittenen Kultur des Mutterlandes getrennt hatte. Von da an datirt auch ihre Weltrolle, 

 soweit von einer solchen überhaupt die Rede sein kann. Wenn nämlich das kyprische Hel- 

 lenenthum schon früher nicht ohne Einwirkung auf die Phönizier geblieben war, so ward 

 es nun ein nicht unwichtiger Faktor bei der Hellenisirung des seleukidischen und ptolemäi- 

 schen Reiches. 



Es braucht nicht erst ausgeführt zu werden, wie schlecht zu diesem Gesammtbilde die 

 hergebrachte religionsgeschichtliche These von der aus Kypros über Hellas verbreiteten 

 orientalischen Aphrodite passt. In religiöser Beziehung müssten die Kyprier sich in der 

 That genau umgekehrt verhalten haben, als in allen übrigen Dingen. Soll man es glaublich 

 finden, dass die hellenischen Ansiedler ohne Götterdienste in's Land kamen oder ihre mitge- 

 brachten Götter so bald gegen die eines fremden, feindlichen Volkes vertauschten? An kei- 

 nerlei Dingen pflegt doch sonst ein conservatives Volk so treu zu hängen, als an der alther- 



1) lieber die kypi-ischen à'vaxTsi; vgl. Aristol. Pol. fr. 

 203 bei Suidas; Harpocr. Etym. Mag. s. v.; Isoer. IX, 72, 

 Klearchos v. Soloi Ггрі-'.d'.oç (fr. 25) bei Athen. VI, p. 

 255 C. 0 Ti o'av äxouffcücriv аѵафероисіѵ ёхагту); ѵцліра; 

 ■крое, Toùç xaXoujjLÉvouç аѵахта;. Bilingue Inschrift von I 



Idaliou (Deecke-Collitz Л'» 59) 5 Д àva; [ВааХра|л] ö 

 7\[іі[ліХ)ійѵ. Man Hess sich durch die Analogie Homer's 

 mit der kyprischen Institution sogar dazu verführen, den 

 Vers N 582 'EXévw ripojt à'vaxxt einem kyprischen Dior- 

 I thoten zuzuschreiben (vgl. Eusthatios z. St). 



