Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus. 



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gebrachten Religion. Hcätten nun vollends die hellenischen Kyprier den Dienst der Aphro- 

 dite, wie man aus ilirem Namen Китгріс schliessen zu müssen glaubt, über Hellas verbreitet, 

 so müssten sie zu diesem Zwecke ihr isolirtes Inselleben unterbrochen haben. Zieht man es 

 endlich vor, den Phöniziern von Kition diese Rolle zuzuweisen, so hätte man denselben einen 

 Antheil am Mittelmeerverkehr zuzuweisen, wie ihn in Wirklichkeit nur Sidon und Tyrus 

 besessen haben. Nach beiden Seiten hin tritt also die übliche historische Erklärung von 

 Kùtzpiç in unlösbaren Widerspruch zu festen Thatsachen der kyprischen Geschichte, 



Wir haben uns bemüht, nachzuweisen, dass über den Ursprung des Aphroditekultus 

 auf der Insel Kypros ebensowenig im Alterthum wie heute etwas Sicheres überliefert war. 

 Alles, was man darüber zu wissen geglaubt hat, ist aus der Deutung des Namens KuTtptc ge- 

 flossen. Diese ungenaue und schwankende Auskunft bewog lange Jahrhunderte nach Herodot 

 den sich als Jünger und Nachfolger desselben und der Logographen gebärdenden Historiker 

 Pausanias, die Mängel der Ueberlieferung zu ergänzen. Seinen Herodot vor Augen, constru- 

 irte er aus dessen Angaben über die sogenannte Aphrodite der Assyrier (1, 131. 199) und aus 

 der uns schon bekannten Stelle über Kypros und Kythera folgenden Satz (I, 17, 6): тгрытоіс 

 Ьі àvô'ptoTtcov Aaauptotç хатістѵ] o-sßsaäat ty]v Oùpavtav, [лета oà 'Vo-auptoui; Китгрі wv Па^^ tote 

 y.ai OotvtxwvToT; /Ѵо-xàXtova £)(_oua[v èv ПаХачттіѴУ]. Пара 8è Фогдхсоѵ Киг)у]ріо[ [л.аг^6ѵт£С <уІ- 

 ßouatv. Völlig neu ist hier die Erwähnung von Paphos, welche bei Herodot fehlt. Vermöge 

 einer Art von Interpolation ist Paphos bei Pausanias an Stelle des Herodotischen то èv Ru- 

 upûj tp6v getreten. Wenn irgendwo die Quellenkritik Rechte und Verpflichtungen auferlegt, 

 so müsste hier jener willkürliche und subjective Zusatz entfernt und als nichtig betrachtet 

 werden. Statt dessen halten die modernen Historiker fast ausnahmslos die Meinung des Pau- 

 sanias als selbstständiges historisches Zeugniss aufrecht, offenbar doch nur, weil es bequem 

 ist, für eigene unkritische Sätze einen griechischen Text als Unterlage zu besitzen. Die heute 

 beliebte Ansicht will Paphos zu einer Metropole des Aphroditekultes machen, und zwar soll 

 hier der berühmte Uebergang von den Phöniziern zu den Hellenen stattgefunden haben. Um 

 aber Paphos und seinem altberühmten Kulte phönizischen Ursprung zu verschaffen, hat man 

 auch hier wieder die Dienste eines Repräsentativheros in Anspruch genommen, welcher in 

 der nöthigen Mischung historisch und doch wieder unhistorisch ist. Es ist Kinyras, dem 

 eine Sage des Alterthums die Gründung des paphischen Tempels zuschrieb , eben so wie auf 

 ihn, als den Ahnherren des Königsgeschlechtes der Kinyraden, die Gründung der Stadt zu- 

 rückgeführt wurde. Seine Gestalt verdient um so mehr Interesse für uns, als die richtige 

 Betrachtung derselben einen nicht unwichtigen Schlüssel zu der vorliegenden Frage zu 

 bieten vermag. Wie verhält es sich zunächst mit dem Phönizierthum des Kinyras und der 

 Stadt, deren ältester König er gewesen sein soll? Um die jüngeren und jüngsten Meinungs- 

 äusserungen zu übergehen, so hatten sich bereits Movers, der eifrige Phönizist, und der 

 maassvolle Hellenist Engel in Bezug auf Kinyras geeinigt. Jener behauptete (Phönizier II, 

 227), Kinyras sei die Bezeichnung eines im nördlichen Phönizien, speciell in Byblos heimi- 

 schen Gottes, und er sah weiterhin die älteste phönizische Geschichte auf Kypros, die Peri- 



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