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Alexander Enmann, 



Reihe hinein und bedeutete die Stätte eines chthonischen Heroenkultes. Die «Nachkommen 

 des Kinyras» dürften seine Kinder gewesen sein, deren bei Apollodor (III, 14, 3) mehrere 

 namentlich aufgeführt werden. Vielleicht hatten diese KtvupaSat ein besonderes Grab neben 

 dem des Vaters. Die Erinnerung an die ganze Heroensippe wurde wohl alljährlich durch 

 feierliche Spenden, nach dem alten, den chthonischen Göttern, den Heroen und den Todten 

 gemeinsamen Ritus, wach erhalten. 



Der Tempel zu Paphos enthielt aber nocli ein Grab und zwar das der Aphrodite selbst^). 

 Dieser Thatsache gegenüber muss der letzte Zweifel über einen chthonischen Parallelkult 

 des Kinyras und der Aphrodite schwinden. Das Grab des Kinyras war ein Göttergrab, den 

 Ausdruck «Gott» in dem weiteren Sinne genommen, welcher auch die Sonderbezeichnung als 

 ■qoiüc, miteinbegreift. Verstehen wir nämlich unter «Göttern» übernatürliche, geisterartige 

 Wesen, denen man religiöse Verehrung schuldig zu sein glaubte, so waren die yjpwet; un- 

 zweifelhaft solche, mochte, wie in dem Gebete der elischen Frauen (Plut. Qu. Gr. 36) Dio- 

 nysos als YÎpwç angerufen werden, oder Wesen wie Amphiaraos, Achilleus, Asklepios oder 

 Herakles mit Tempeln und ausgebildeten Eigenkulten, oder die Schaar ausgezeichneter Tod- 

 ten, welche ihre Verehrung tlieils in Heroentempelchen, theils am Grabe selbst empfing. Das 

 unterscheidende Merkmal bildet der Tod odër der Aufenthalt in der Unterwelt und anderen 

 Ländern der Todten, wie es die bekannten Verse Hesiod's (Opera et Dies 161 — 173) 

 mit der treffendsten Deutlichkeit schildern. Der alte Dichter bietet uns noch eine andere 

 Definition der Heroen, in den Versen, deren Aechtheit durch philologischen Unverstand 

 mit dem grössten Unrecht beanstandet worden ist: 



ävSpöv yjpcocov Шоѵ yévoç, oï xctkiovioti ' 



Diese Verse sind aus dem dualistischen Geiste der griechischen Religion heraus geschrieben, 

 welcher dem Beobachter in unzähligen Zügen entgegentritt. Betrachten wir, um den Dichter 

 zu rechtfertigen, einen der alterthümlichsten und berühmtesten Kulte, den von Amyklai, Be- 

 ansprucht doch Hyakinthos, der Yjpwç des Apollon von Amyklai, in doppelter Weise unser 

 Interesse, durch seinen Grabkult und dadurch , dass er Liebling des Apollon wie Kinyras 

 ist. Wie Pindar uns Kinyras als zarten Jüngling schildert, war Gleiches in der Poesie und 

 Kunst der späteren Griechen bei Hyakinthos üblich. Wie Pausanias (III, 19, 4) richtig be- 

 merkt, spielte der erotische Gedanke hierbei mit. In älterer Zeit, wie z. B. auf dem Relief 

 des Grabaltares, war er noch als bärtiger Mann gebildet (Paus, ebendas.), ofi"enbar stand 

 Apollon damals noch nicht in dem Verhältniss des Liebhabers. Apollon selbst wurde ja in 

 der archaischen Kunst zwar als jüngerer, immerhin als Mann bärtig dargestellt. 



Welche ursprüngliche Beziehung zwischen beiden obwaltete, tritt deutlich bei dem Fi- 

 lialkulte lakonischer Ansiedler in Tarent hervor. Auch hier gab es ein heiliges Grab, und 



1) Clem. Rom. Eecogn. 1. 24. 



