Kypeos und dee üesprung des Aphroditekultus. 



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man schwankte bezeichnender Weise nocli znr Zeit des Polybios , ob dasselbe den Hyakin- 

 thos oder den Apollon selbst barg (Polyb. VIII, 30 : той тасрои той [j.àv тгара Tta-tv 'Yocxivèou 

 7:ро(7ауор£иор.£ѵои Tuapà U Ttcrtv 'AizôXkMvoç ' Taxtvâ'bu). Hyakinthos war offenbar nur eine 

 Form des Apollon selbst, Apollon als vîpwç, seine chthonische Hälfte, geradezu ein yjfAtd^o;, 

 wie Hesiod sich passend ausdrückt. Diesem Verhältniss entsprach die Anlage des berühm- 

 ten amykläischen eSoc auf das Genaueste. Nach der Beschreibung des Pausanias stand das 

 Bild des Gottes zunächst auf einem Thron, diesem diente als Basis eine Art Altar, zugleich 

 aber auch als Grab des Hyakinthos. Zum Hakinthienfeste pflegte man an dem Grabe eine 

 eherne Thür zu öffnen und Spenden für den Heros in die unterirdische Tiefe hinabzusenden, 

 ehe man zum zweiten Theile, zu den Opfern des Apollon, schritt. Wir sehen also hier eine 

 klare Zweitheilung. Unten weilte der chthonische Halbapollon, über ihm erhob sich der 

 himmlische. Beiden wurden nach getrenntem Ritus, wie Pausanias mit dem passenden Aus- 

 drucke sagt, ivocyhij^y.iy. und èuaiai dargebracht. Aehnlich zerfiel auch das Hyakinthienfest 

 in ein Trauer- und ein Freudenfest. Endlich fand der dualistische Gedanke seinen Ausdruck 

 in einer von Bathykles am Altare dargestellten Kultsage. «Es befinden sich auch am Throne 

 dargestellt, sagt Pausanias (III, 19,4) «Demeter, Kore und Pluton, dazu die Moiren und Hören, 

 mit ihnen Aphrodite , Athena und Artemis. Sie bringen den Hyakinthos und Polyboia, die 

 Schwester des Hyakinthos, in den Himmel». Wie man aus der parallelen Anwesenheit der 

 drei unterweltlichen und der drei himmlischen Gottheiten sieht, waren Unterwelt und Him- 

 mel als Schauplätze dargestellt, und das Geschwisterpaar ward von den Musen und Hören 

 aus einem Lokal in das andere geleitet. Beide sind also als unterweltlich - himmlische Dop- 

 pelwesen gedacht. Ist Hyakinthos offenbar nur ein anderer Name für den chthoniscli- 

 himmlischen Doppelapollon , so ist es nur eine einfache Consequenz, wenn man den Apollon 

 in Amyklai auch vierhändig und vierohrig darstellte (Hesych. s. v. Rouptôtoç; Sosibios bei 

 Zenob. I, 54; Liban. I, p. 340 Reiske). 



Der paphische Kinyras stand zu Apollon offenbar in keinem anderen Verhältniss, als 

 Hyakinthos zum amykläischen Gotte. Er war der chthonische Halbgott oder rjpcoç des Apol- 

 lon. Die Analogie zum amykläischen Kulte geht aber wahrscheinlich noch weiter. Ed. Ger- 

 hard warfeinst in der Griech. Myth. I, 337 die anregende Frage auf, ob die mythische 

 Verbindung von Apollon und Artemis, wie sie einige berühmte Kulte und die hellenischen 

 Dichter kennen, ursprünglich allgemeiner Glaube gewesen sei. «Das Faktum genügt», ant- 

 wortete er, «dass zahlreiche ältere Artemisdienste stets ohne Apollon und umgekehrt, dass 

 alterthümliche Apollondienste, wie der zu Amyklai, nicht minder entschieden ohne Artemis 

 bestanden». Doch hatte Hyakinthos eine weibliche -rràpsôpoç, eine Kultgenossin, welche Poly- 

 boia hiess. Sie sei, sagt Pausanias, die Schwester des Hyakinthos und noch als Jungfrau 

 gestorben. Hesychios bietet dagegen die Glosse: Uokù^ciy.- dsôc; iiç Ott' іѵшѵ [л£ѵ 'Арт£[хсс, 

 ÙTtô 8è äXXwv Кору). Aus dem Zweifel erhellt, dass man offenbar nicht mehr wusste, welcher 

 allgemeiner bekannten Göttin sie entsprach. Mit Artemis lag der Vergleich nahe , als einer 

 Schwester des Hyakinthos- Apollon, mit Kore mochte sie verglichen werden, weil sie ebenso 



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