36 



Alexandee Enmann, 



wie diese Beziehungen zur Unter- und Oberwelt hatte. Nun muss angenommen werden , dass 

 sie, wie ihr Gefährte , im Tempel von Amyklai ein Grab besass. Betonte nämlich die Kult- 

 legende ihren Tod als Jungfrau (атго^аѵоОа-аѵ ätt ттар^гѵоѵ), so kann das, wie folgende Paral- 

 lelen beweisen, kein bedeutungsloser Zug gewesen sein. Er kehrt wieder bei der Elektryona 

 auf Rhodos (Diod. V, 56: ^uyatäpa oè [ліаѵ 'Шгхтрисоѵуіѵ, У]ѵ гті -iiapdivcv оиааѵ [лгтаХ- 

 Àà^ai TÔV ßtov xat 'xi^iüv 'іиуіЪ Ttapà 'Poobuç Yjpcoixcov; vgl. Schol. Pind. 01. 7, 24) und bei 

 der Iphinoe in Megara (Paus. I, 43, 4: ùi а6тѵ]ѵ срастіѵ Ixi тсардіѵоѵ. хаЫа^щі oè 



Taîç xopaii; )(oàç тгро:; 'Icptvôy); (j,vy]pi.a Tipoacpépetv тгро уа[лои xaî атгар/_£(7даі тйѵ трс/^йѵ). 



Die Jungfrauen von Megara spendeten ihrem Grabe und weihten ihr vor der Hochzeit von 

 ihren Haaren, Hieran schliesst sich zwanglos die Erzählung bei Herodot IV, 34: «Nachdem 

 die Jungfrauen Upis und Hekaerge gestorben waren, pflegen die Mädchen und Jünglinge 

 von Delos seitdem sich ihnen zu Ehren das Haar zu scheeren. Die Mädchen schneiden sich 

 vor der Hoclizeit Locken ab, wickeln das Haar um eine Spindel und legen es auf das Grab- 

 mal nieder». Offenbar gab es einen ähnlichen Hochzeitsbrauch der amykläischen Jungfrauen 

 am Grabe der Polyboia, weshalb man in ätiologischer "Weise den Tod derselben als Jungfrau, 

 also vor der Hochzeit, betonte. Wir glauben deshalb die Beschreibung des amykläischen 

 Heiligthums durcli ein heiliges Grab der Polyboia ergänzen zu dürfen. Wie andererseits 

 Apollon die Ergänzung des Hyakinthos bildete, so verlangt auch Polyboia ihre Ergänzung 

 durch eine olympische Göttin. Was liegt näher, als den vergessenen Namen in Aphrodite 

 wiederzufinden, die schon in der Odyssee (u 74) die Aufgabe hat, jungen Mädchen zur Hoch- 

 zeit zu verhelfen, der als /Цробіту) "Hpa in der Naclibarstadt Sparta die Brautmütter vor 

 der Hochzeit (Paus. ПІ, 13, 9), in Hermione die Bräute selbst (Paus. И, 34, 12), in Nau- 

 paktos Wittwen, die wieder heirathen wollten (Paus. IX, 38, 12) Opfer zu bringen pflegten. 

 Dazu kommt, dass Nonnus Dionys, XLIII, 6 {yJ/Xxtov 'é-^yoç àetpsv і^[лихХа[7]<; ^cppoSîTVjç) 

 eine bewaffnete amykläische Aplirodite namhaft macht. Da es einen eigenen Aphroditetempel 

 in Amyklai nicht gab, so ist diese bewaffnete Aphrodite vermuthlich eine тгаргВро? des gleich- 

 falls in Waffen gebildeten Apollon gewesen. Pausanias schweigt allerdings von einem der- 

 artigen Bilde, erwähnt indessen eine kcppoSar) тгар' !^[лих>.аіср, ein Werk des Polykletos, 

 welches, wie der Name sagt, neben Apollon aufgestellt war. Wenn in Amyklai eine Kultge- 

 nossenschaft des Apollon und der Aphrodite bestand, so gewinnt das Tempelgrab der paphi- 

 schen Aphrodite eine angemessene Beleuchtung. Die todte, unterweltliche Aphrodite entsprach 

 der Polyboia, wie Kinyras dem Hyakinthos. Die Identität der chtlionischen und der himm- 

 lischen Göttin ist inPaphos unvergessen festgehalten worden, wie andererseits in Tarent die 

 Identität des Apollon mit dem im Grabe weilenden Gotte. 



Die Berechtigung, die Kulte von Paphos und Amyklai mit einander zu vergleichen 

 und sie auf einen und denselben Typus zurückzuführen , beruht auf einem der merkwür- 

 digsten Ergebnisse der auf der Insel stattgehabten Ausgrabungen. Hamilton Lang glückte 

 es, eine Anzahl inschriftlicher Denkmäler zu entdecken, welche die einstige Verehrung des 

 Apollon von Amyklai selbst in einer der kyprischen Schwesterstädte von Paphos, in Idalion, 



