Kypeos und dee Ursprung des Aphroditekultus. 



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feststellten. Erstens war es eine griechische Inschrift im Vulgäralphabet mit einer Widmung 

 an den 'ЛтгбХХсоѵ о ÂfjLuxXaToç '). Ungleich interessanter war die bilingue Votivinschrift eines 

 phönizischen Focva^ Baalram, mit der gleichlautenden Widmung einer Statue tcTj 'ArcoVAwvt 

 ТШ 'A[ji.uxAoï, wie es im griechischen mit kyprisclien Zeichen geschriebenen Texte heisst, oder 

 Reshep Mikal nach dem phönizischen Texte. Datirt ist der Akt nach den Regierungsjahren 

 des Melekjaton, eines der phönizischen Könige von Kition, welche im IV Jahrhundert vor- 

 übergehend auch die Herrschaft über die griechische IS achbarstadt Idalion gewonnen hatten. 

 Jener Baalram, wahrscheinlich Mitglied desselben Herrscherhauses, hatte einem althelleni- 

 schen Gotte Verehrung bewiesen, wie sie entsprechend auch aus einer Anzahl rein phönizi- 

 scher Inschriften hervorgeht, die mit jenen zusammen in der alten etwa 50 Fuss im Quadrat 

 grossen und mit einer colossalen , wie mit zahlreichen anderen Statuen angefüllten Tempel- 

 zelle, aufgefunden wurden. Der Gott, dem diese Zelle offenbar geweiht war, heisst auf phö- 

 nizisch gleichlautend Reshep Mikal, was, nach der Bilinguis zu urtheilen, eine Art Ueber- 

 setzung von \т.оХкш 'AfjtuxXoT sein sollte. Reshep, auch in dem zusammengesetzten Gottes- 

 namen Reshep-Chez vorkommend, war der Ausdruck für hervorgerufen vielleicht 

 durch die Aehnlichkeit der beiderseitigen bildlichen Darstellungen^). Mikal war ein Gott, 

 welcher in Kition verehrt wurde. Sein Dienst war ausserdem nach der merkwürdigen Nach- 

 richt eines christlichen Kirchenhistorikers von einer Königin Kleopatra in Alexandrien ein- 

 geführt worden, und bestand, bis der kluge Patriarch Alexander den heidnischen Mikal in 

 den heiligen Erzengel Michael verwandelte. Der ehrwürdige Prälat bediente sich behufs der 

 Angleichung einer Lautähnlichkeit, in derselben Weise wie Baalram und die Kitier den 

 griechischen Beinamen 'AfjLuxAoT oder А [лихАаТос; durch ihren ähnlich klingenden Gottesnaraen 

 Mikal ersetzten^). Der Amykläer kann aber kein anderer sein, als der berühmte Gott von 

 Amyklai selbst. Unwiderleglich folgt das aus dem Lokativ 'АріихЛоТ, wie Ahrens mit allem 

 Rechte die kyprischen Zeichen a. mu. ко. lo. i las, während Deecke schwer begreiflicher 

 Weise an 'AfxuxAcot, dem Dativ eines ebenso unbelegbaren wie in sich unmöglichen 'А[л.ихХос; 

 statt A[j.uxXaïoç, festgehalten hat. Die Aechthcit der Lokativbezeichnung erliellt noch aus 

 Aristoph. Lysistr. 1299, wo der Spartaner seinen einheimischen Gott тоѵ AfxuxXatc; awv 

 nennt*). Sonst findet sich bei Schriftstellern gewöhnlich 6 AfAuxXaTo;, wie z. B. bei Pau- 



1) R. H.Lang: Narrative of excavations in a temple 

 of Dali (Idalium) in Cyprus with observations on the va- 

 rions antiquities found thereiu, by R. S. Poole, in 

 den Transactions of the Royal Society of literature, See. 

 ser., Vol. Xl.pt. I,S.33.37. Colouua Ceccaldi Nouv. in- 

 scriptions grecques de Chypre in der Rev. archéol. 1874, 

 p. 90. 



2) Die Bilinguis von Idalion Deecke-Collitz №59. 

 Ahr ens: Philologus Bd. XXXV, jV» 2. Corp. liiscr. Sem. 1, 

 89 (Idal. 1). Die phönizischen Votivinschriften an den Gott 

 ^212 ^tih C. I. S. I, Л'» 90, 91, 93, 94 (Idal. 2, 3, 5, 6). 

 Ueber das Heiligthum von Idalium vgl. Lang a. o. 0., 



p. 32 ff., Mordtmann «Ueber den semitischen Apollon» 

 Z. D. M. G. 32 (1878), p. 332 ff. Vogiié: Mélanges d'archéol. 

 orientale p. 10 ff. 



3) Tempel des Mikal in Kition C. I. S. I, 86 A, Zeil. 13. 

 Ueber den von der Königin Kleopatra gestifteten Dienst 

 des Michail (Mikal), welchen der Patriarch Alexander 

 um die Zeit des ersten Concils von Nicäa in eine Kirche 

 des Erzengels Michail verwandelte, vergleiche man die 

 Annal cn des Eutychios, in der Ausgabe von Jo. Seiden, 

 Oxford 1658, 1, p. 435. 



4) W. Deecke und J. Siegismund: Die wichtigsten 

 Kyprischen Inschr. in Curtius, Studien VII, S. 238: «Die 



