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Alexander Enmann, 



sanias III, 18, 8. 9, ebend. 19, 6 und 10, 8. Die Hellenen des kyprisclien Idalion zählten 

 somit den «Apollon in Amyklai» zu den Göttern ihrer Stadt, eine Thatsache, die in ihrer Be- 

 deutung für die geschichtliche. Erkenntniss des alten Kypros noch nicht in vollem Umfange 

 gewürdigt worden ist. Obgleich sich der Verfasser dieses Aufsatzes bereits an einem an- 

 deren Orte eine Reihe darauf bezüglicher Folgerungen gestattet hat'), so möge doch hier 

 noch Folgendes wiederholt bemerkt werden. 



So gewiss es ächtgriechische Sitte war, die heimathlicheu Kulte aus der Mutters'tadt 

 in die neugegründeten Colonieen mitzunehmen , ebenso sicher folgt aus der Verehrung des 

 Apollon von Amyklai in Idalion, dass ein Theil der kyprischen Hellenen aus Lakonien her- 

 stammte. Die zahlreichen auf allen Punkten der Insel gefundenen Inschriften beweisen, dass 

 die kyprischen Hellenen überhaupt einen einlieitlichen Dialekt sprachen. Unmöglich können 

 sie aus so vielen und so verschiedenen е^ѵга hervorgegangen sein, wie etwa Herodot (VII, 

 90) behauptet, indem er als Bestandtheile der kyprischen Bevölkerung aufzählt: Salaminier, 

 Athener, Arkadier, Kythnier, Phönizier und Aithiopen, während bei anderen Autoren noch 

 eine Reihe anderer Stammesbestandtheile hinzukommen. Diese bunte Ethnographie, welche 

 der des ionischen Coloniallandes (Herod. I, 146) ähnelt, ist an sich unglaublich und, wie 

 wir weiter unten im Einzelnen nachweisen werden, aus der schlechten mythisch-historischen 

 Ueberlieferung hervorgegangen. Einen scheinbar unabänderlichen Schluss gab die Entdek- 

 kung an die Hand, dass der kyprische Dialekt in den characteristischen Eigenthümlichkei- 

 ten mit dem arkadischen übereinstimmte. Die Kyprier, schloss man, seien Arkader gewesen. 

 Da nun thatsächlich Arkader auf Kypros bei Herodot (VII, 90) genannt werden, Strabo(XIV, 

 p. 683) und Pausanias (VIII, 5, 2) genauer Neu-Paphos als Gründung des von Troia heim- 

 kehrenden arkadischen Königs Agapenor bezeichnen, so scheint die historische Gewähr 

 dieser Nachrichten völlig gesichert. Allein die Niederlassung des irrefahrenden Agapenor 

 stammt aus der gleichen ihrer Entstehung nach schlechten Ueberlieferung, wie die heute 

 als unhistorisch anerkannte xiimc von Salamis durch den Salaminier Teukros^). Ausserdem 

 darf sie streng genommen nur auf Neu-Paphos bezogen werden, da die übrigen Theile der 

 Insel anderen Gründern anheimgegeben wurden. Endlich scheint die Genesis der Sage bei 

 Pausanias noch klar an den Tag zu treten. Agapenor kommt in der Ilias gar nicht vor, 

 wird aber dennoch im Schiffskatalog (B 609) als Führer von 60 Schiffen aufgeführt. Mit 

 Recht hat B. Niese geschlossen, dass ein jüngeres Epos ihn als von Troia heimkehrenden 

 Helden besungen haben müsse, welches dann zugleich auch Quelle des Schiffskatalogs war^). 



Form 'А(АихХш statt АріихХаіш scheint eine ältere zu sein, 

 vielleicht hat die Stadt Äfj-uxXai ihren Namen erst von 

 einem 'AttoAawv "A[>.uy.\oç erhalten (!), wie 'Advjvat von der 

 ПаХХа; ä^t^vy;». Dagegen Ahr en s : Philologus XXXV, 

 S. 79. 80. An der Umschreibung A|j.ijxXcü für die Zeichen 

 a. mu. ko. lo. i hat (De ecke- Coli itz I, № 59) trotzdem 

 festgehalten. 



1) Proccedings of the Society of biblical archaeology 

 1882—1883, S. 115 ff., vgl. Deutsche Literaturzeitung 

 1886, S. 410. 



2) Niebuhr: Vorträge über alte Länder- und Völ- 

 kerkunde, S. 673. 



3) B. Niese: Der homerische Schitfskatalog als histo- 

 i rische Quelle, S. 2G. 



