Kypros und der Ursprung des Aphroditekultus. 



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Die NostengesäDge haben, unterstützt und fortgesetzt durch die Logographen und die tibrige 

 Schaar pragmatisirender Mythographen und Erforsclier der ältesten Pseudogeschichte, aus 

 den Heimfahrten der Helden A^on Troia eni ausgedehntes Netz von angeblichen Niederlas- 

 sungen gesponnen. Warum hätte man sich den heimkehrenden Arkaderkönig entgehen lassen 

 sollen? Es fand sich ein Anlass, ihn nach Paphos zu bringen, und zwar war dieses die Exi- 

 stenz einer ^<рро8іту] Daçta in Tegea, wo Agapenor der Sage nach regiert hatte. Die He- 

 roengeschichte beiPausanias (ѴІП, 53, 7. 5, 3) erzählt, das Heiligthum der А.'^рооітуі llacpta in 

 Tegea sei von einer Laodike gestiftet worden. Ohne Zweifel war die Sage entstanden, weileine 

 Person dieses Namens neben jener Aphrodite heroische Ehren genoss. Auch bei den Colo- 

 nisten von Kyrene kommt derselbe Name in näherer Beziehung zu Aphrodite vor. Aus der 

 wunderlichen Erzählung Herodot's (П, 181) geht hervor, dass sich in einem Aphrodite- 

 tempel ausserhalb der Mauern Kyrene's eine Statue (aya/Vaa) der Laodike (AaStxy]) befand. 

 Hieran knüpfte sich eine Legende, deren historische Glaubwürdigkeit neuerdings von der 

 Aegyptologie wohl mit Eecht angefochten ist^). Mag nun aber auch das Faktum, dass eine 

 Kyrenäerin Лаоглу] mit dem König Amasis verheirathet war, bestehen bleiben, so dürfte die 

 Beziehung der Bildsäule gerade auf diese eine der gewöhnlichen Verwechselungen einer 

 mythischen mit einer gleichnamigen historischen Person sein. Jene Genossin der Aphro- 

 dite von Tegea war in der heroischen Genealogie mit Agapenor verbunden, sie sollte des- 

 sen Tochter gewesen sein. War sie aber Stifterin des Tempels, so galt es, zu erklären, warum 

 derselbe gerade einer Dacpta, einer paphischen Aphrodite geweiht war. Die natürlichste Er- 

 klärung blieb die, dass die Stifterin selbst in Paphos gewohnt hätte. Deshalb bemüht sich 

 Pausanias, es nachdrücklich zu versichern (ѴПІ, 53,7) tSpua-ато айту]ѵ Лаооіху) — оіхойаос Se 

 èv nàçœ). Den Aufenthalt in Paphos sucht er sogar urkundlich zu belegen. Er führt (ѴПІ, 

 5, 3) die Inschrift eines Peplos an, worin Laodike selbst Kypros als ihren Wohnort be- 

 zeichnet haben sollte: 



TcKTpcS' ic lùpùyopov Китгрои атсо "Coc^iac. 



Die Frage, wie die Laodike nach Paphos gelaugt war, erledigte sich leicht. Auf der Heim- 

 fahrt von Troia war ihr Vater Agapenor in Paphos sitzen geblieben. Der Erfinder dieser 

 ganzen Geschichte nahm keine Rücksicht auf Kinyras, obgleich die paphische Stammsage 



1) A. Wiedemaun: Aegyptische Geschichte II, 

 S. 648. «Auch das FamilienverhiiltBiss des Amasis ward 

 in deu Bereich der Sage gezogen, er soll eine Kyrenäerin, 

 Namens Ladike, zur Frau gehabt haben. Schon der Um- 

 stand, dass bereits Herodot nicht mehr den Namen ihres 

 Vaters wnsste, sondern dieselbe für eine Tochter des 

 Battos, des Arkesilaos oder eines angesehenen Bürgers 

 Kritobulos erklärt, zeigt, wie wenig gut beglaubigt die 

 ganze Erzählung war. Sie wird nicht wahrscheinlicher 



durch die Anekdote, welche Herodot an die Thatsache 

 knüpft und die Behauptung, Kambyses habe die Frau 

 nach der Eroberung Aegyptens unversehrt nach Hause 

 entlassen, d. h. er habe gerade zu der Zeit, als er einen 

 Krieg gegen die Stadt plante, eine so werthvolle Geisel 

 aus der Hand gegeben». — АаоЫщ heisst auch eine der 

 in Delos verehrten Jungfrauen, die Gefährtin der 'Хшрбку], 

 mit einem heiligen Grabe (Herod. IV, 33—35). 



