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Alexandee Enmann, 



diesen und nicht den Agapenor alsOikisten angab. Offenbar verdanken wir sie einem der epi- 

 schen oder logographischen Vorgänger Herodot's , die überhaupt eine Masse unächter ge- 

 lehrter Geschichten in die wirklichen örtlichen Stamm- und Kultsagen hineingezwängt haben. 

 Sie verfuhren dabei nach dem Princip, welches Hekataios an die Spitze seiner Geschichte 

 gesetzt hatte: таог. ypà^co, со; y.oi àAy]dâa ^oxiti гіѵаг oi yàp 'EXAy]vcov Xôjoi TzoXkoi те xai 

 уікоЪі, indem sie den Anspruch erhoben, die alten Ueberlieferungen des Volkes und seiner 

 Dichter zu berichtigen oder zu ergänzen. Die Agapenorgeschichte hat denn auch in Paphos 

 nie Wurzel gefasst. Könige und Priester fuhren fort, Kinyras als Ahnherrn, Stadt- und 

 Tempelgründer anzusehen. Die xibtc; des Agapenor sollte sich freilich nur auf Neu-Paphos 

 an der Meeresküste beziehen (Strab. XIV, p. 683; Paus. VIII, 5, 2), und die Modernen tren- 

 nen daraufhin gewöhnlich das «phönizische» Alt-Paphos des Kinyras von jenem «arkadischen». 

 Das scheint uns ein unmöglicher Ausgleich. Beide Städte haben immer nur eine politische 

 Gemeinde gebildet. Der Sachverhalt ist wohl der, wie ihn Thukydides bereits als Princip 

 altgriechischer Städteanlage vorausgesetzt hat. Zuerst wurde der grösseren Sicherheit wegen 

 landeinwärts, 60 Stadien von der Küste, die Altstadt gebaut. Später zweigte sich von 

 ihr ein Hafenort ab, als das Bedürfniss und die Sicherheit der Seeverbindung genügend 

 war 



Die arkadische Colonie halten wir also für eine Erfindung, ihre scheinbare Bestätigung 

 durch den Dialekt der Kyprier für das zufällige Zusammentreffen einer anderweitig nach- 

 weislichen Thatsache mit einer in ihrer Entstehung haltlosen Ueberlieferung. Die 'A<ppo8tTV] 

 Ila^ta in Tegea hängt anders zusammen mit Paphos, wie wir weiterhin sehen werden. Jene 

 Tradition begegnet ausserdem noch einem Bedenken. Es ist an sich wenig glaublich, dass 

 die Ackerbau und Viehzucht treibende Bevölkerung einer Binnenlandschaft wie Arkadien 

 je an grossen überseeischen Unternehmungen regen Antheil genommen hätte. Deshalb fühlte 

 sich bereits der Dichter des Schiffskatalogs genöthigt, Agapenor und die Arkader sich 

 Schiffe von Agamemnon leihen zu lassen. Arkadische Colonieen werden zwar auch sonst 

 von den alten Historikern genannt, bei keiner aber lässt sich der Verdacht gelehrter Erfin- 

 dung zurückhalten ^). 



1) Servius zu Aen. X, 51. Est Amathus, est celsa I 

 mihi Paphus] Antiqua Paphus, quae Palaepapbus dicitur, j 

 in excelso fuit posita, ex quo loco aedificia permittente j 

 расе in litus deducta sunt. j 



2) Arkadische Colonisten finden sich am frühesten er- 

 wähnt bei Herodot I, 146 in der bunten Völkertafel von ' 

 Ionien. Näheres wissen wir über diese 'ApxaSe? Пе)ѵа(7уо'- 

 nichts; die Gesellschaft der Minyer, Kadmeier, Kaukonen 

 und anderer mythischer Völker ist für die historische 

 Glaubwürdigkeit nicht sehr vertrauenerweckend. Herodot 

 schaltete, wie alle griechischen Forscher, in der ältesten 

 Geschichte sehr frei mit ethnographischen Bezeichnungen. 

 Jene Geschichte war grösstentheils auf genealogischer 



Grundlage erwachsen, reichte also allenthalben in das 

 mythische Völkergewirr zurück, welches aus Mangel an 

 Kritik nach dem historischen Hellas übertragen war. 

 Wenn Thaies z. B. ein Phönizier genannt wird, so war 

 das nur aus der Geschichte seines mythischen Ahnherren 

 Kadmos deducirt. In Milet herrschten Lykier, die Nach- 

 kommen des Glaukos, Kaukonen als solche des Nestor 

 (Herod. I, 147) u. s. w. Arkadischen Ursprunges soll fer- 

 ner Pergamon gewesen sein (Paus. 1, 4, 6). Diese Erfin- 

 dung knüpft an den pragmatisirten Telephosmythos und 

 dürfte nicht älter sein als das Aufblühen des jungen per- 

 gamenischen Eeiches. Sonderbar ist die Nachricht des 

 Pausanias (VIII, 27, 6) über Trapezus. der historischen 



