Kypeos und dee üespeung des Apheoditekultüs. 



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Gottheiten auch bei den kyprischen Hellenen in besonderer Geltung standen, so kann das 

 kein Zufall sein , sondern nur eine Bestätigung unserer Tliese. Wenn wir also behaupten, 

 dass auch der berühmte Aphroditekult von Paplios eine lakonische Pflanzung gewesen sei, 

 so treten wir freilich in direkten Gegensatz zur hergebrachten Meinung. Dieser zufolge soll 

 die Aphroditeverelirung von Hellas vielmehr iliren Ausgang aus Paphos genommen haben. 

 Im Gegensatz hierzu haben wir uns bisher zu zeigen bemüht, dass jene Meinung auf zwei 

 irrthümlichen Vorurtheilen beruht: erstens auf dem Antriebe, alles, was mit der Aphrodite 

 zusammenhängt, für phönizisch zu erklären, zweitens auf einer zwar sehr alten, nichtsdesto- 

 weniger aber irrthümlichen Auslegung des Namens Кбтгріс. Paphos hat mit den Phöniziern 

 nichts zu thun, die Anlage seiner Kultstätte zeigt vielmehr unverkennbare Analogieen zu 

 dem Kulte von Amyklai. Den alten durch die Dichter geförderten Euhm der Ru-npi; durfte 

 man, abgesehen von der Namenserklärung, nicht ohne w^eiteres auf Paphos übertragen. Es 

 soll nicht geleugnet werden, dass der paphische Tempel ein altes Ansehen genoss, obgleich 

 die Dichter — auf sie sind wir angewiesen — nicht als die besten Zeugen für ein solches hi- 

 storisches Faktum gelten können. Aus dem Ansehen eines Kultes zu schliessen, dass er der 

 älteste seiner Art gewesen sei, ist zwar die Lieblingsneigung einer hervorragenden mytho- 

 logischen Schule unserer Tage. Hierin kann man aber nicht behutsam genug sein, w^enn 

 man den Mangel historischer Zeugnisse nicht durch völlig subjective Schätzungen ersetzen 

 will. Ausserdem führt dieses Bestreben mit Notliwendigkeit dazu, Anachronismen zu erzeugen. 

 Ein solcher Anachronismus spielt auch hinsichtlich der paphischen Aphrodite mit. Es ist zwar 

 bekannt, und man wird hoffentlich nicht verlangen, dass wir sämmtliche Zeugnisse dafür an- 

 führen, dass Paphos und sein Heiligthum in der hellenistisch-römischen Zeit Weltruhm genoss. 

 Es genüge nur an die Pilge^'fahrt des Titus zu erinnern, deren Erzählung bei Tacitus (Hist. 

 П, 2) mit folgenden Worten anhebt: illum cupido incessit adeundi visendique templum Paphiae 

 Veneris, inclutum per indigenas advenasque. Cliaracteristisch für die Ptolemäerzeit ist der Um- 

 stand, dass die Römer dem letzten Ptolemäerkönige von Kypros das Oberpriesteramt von Paphos 

 als standesgemässe Versorgung bieten konnten ^). Inschriftlich bezeugt ist ein атратуіуое; xui vau- 

 ap/^oç xai àp/jspsùç ô хата t/jv vi^aov mit dem Titel eines «königlichen Verwandten» (C.I. G. 

 2622). Eine andere Inschrift (Waddington, 2786) erwähnt einen y.pyj.tpzb(; rqz 'Atppootr/ic; t-^ç 

 Oa-ptac; xoci КХготгатрѵ];; аиуугѵѵ]? ^amAioiç. Der Kult der Königin von Aegypten war also mit dem 

 der Aphrodite verschmolzen, der Oberpriester der Aphrodite , wie es scheint, auch der Leiter 

 aller geistlichen Verhältnisse. Die Verbindung mit der obersten politischen und militärischen 

 Würde könnte nur vorübergehend gewesen sein, da wir an einer ähnlichen Scheidung des 

 weltlichen und geistlichen Regimentes festhalten müssen, wie sie in Aegypten bestand. Je- 

 denfalls zeugen beide Inschriften für das hohe Ansehen der Göttin von Paphos, und diese 

 Stadt müssen wir uns zugleich als geistliche und weltliche Hauptstadt des ptolemäischen 



1) Plut. Cato miu., c. 35: етга^г xov ПтоХ£|і.аТоѵ aveu I |Л£ѵоѵ kpwauv/jv yàp аихй т9\(; sv Пафш ■ЭеоЗ Swastv тіѵ 

 fjtàxïi; st'xsiv, ôiç оите хру)[А7.тсоѵ où'xs іцхгі^ èvSsa ßtwffo- 1 Sy^iaov. 



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