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Alexander Enmann, 



Kypros denken. Gehen wir noch weiter, in die Zeit der kyprischen Autonomie zurück, so 

 finden wir in den wohl insgesammt aus dem V und IV Jahrhundert stammenden Inschriften 

 epichorischer Schrift eine nicht geringe Menge von Weihinschriften an die Aphrodite von 

 Paphos. Solche Votivsteine haben sich gefunden inChytroi, Keryneia und beim heutigen Dorfe 

 Athienu, im Gebiete des alten Idalion. Drei Inschriften von Alt-Paphos bezeugen, dass die 

 Könige von Paphos zugleich Priester der Aplirodite waren. Auf diesen paphischen Inschriften 

 heisst die Göttin schlechthin k Favacraa, auf den anderweitig gefundenen einmal à Ilacpia 

 'A(ppoStTa, gewöhnlich aber lautet hier die Weiheformel toç тас; Oa^pcaç'). Man sieht hie- 

 raus, dass die Göttin von Paphos zwar auch an anderen Orten auf der Insel verehrt wurde, 

 ausserhalb ihrer Heimath aber ausdrücklich die «paphische» genannt wurde. Man hatte 

 ja auch einen zureichenden Grund dafür, da es auf der Insel noch eine Reihe anderer Lo- 

 kaldienste der Aphrodite gab. Strabon (XIV p. 682) kannte im Gebiete von Karpasia einen 

 Tempel der ^cppoStTY) 'AxpaÈa. Ohne Zunamen nennt er eine Aphrodite am Vorgebirge Pe- 

 dalion, eine dritte, mit der Isis vereinigte, in Soloi. Die Amathusier besassen einen Hain der 

 Acppookv] !^piaSvvi mit einem heiligen Grabe derselben (Paion bei Plut. ïhes, 20). Auf einer 

 vonCesnola gefundenen Inschrift erscheint eine i\.©pooky] Muxyjpoot (aj (Cesn. Cypern Gr. In- 

 schr. 23). Hesych. hat uns als kyprische Zunamen der Göttin "Ey/s^oc; und 'ЕЛ£.у][ла)ѵ auf- 

 bewahrt. Nimmt man noch die Göttin von Amathus, Golgoi und Idalion hinzu, so darf man die 

 Insel wohl ein Land nennen, wo die Aphrodite in mannigfacher und zahlreicher Gestaltung ver- 

 ehrt wurde. Dass alle diese Dienste jünger wären als der von Paphos, wäre eine durch nichts 

 zu rechtfertigende Behauptung. Wären sie Filialen von Paphos gewesen, so hätte man sie 

 auch danach benannt. So war der Aphroditekult von Paphos olfenbar nichts weiter als ei- 

 ner der zahlreichen Lokal- oder Stadtkulte, welche der Göttin auf der Insel geweiht waren. 

 Allmählich hatte er, vielleicht noch vom Mutterlande her mit besonderem Ansehen ausge- 

 stattet, die Grenzen der Stadtmauer überschritten und war von den Nachbarstädteu neben 

 deren eigenen Apliroditeverehrungen in Aufnahme gekommen. Im Kleinen wäre das ein ähn- 

 licher Vorgang, wie mit dem eleusinischen Demeterdienste. Allmählich hat sich darauf aller 

 Euhm, welchen die nationale Dichtung der Göttin von Kypros gespendet hatte, auf das ange- 

 sehene und reiche Heiligthum übertragen. Seine Glanzperiode hat Paphos erst in helleni- 

 stisch-römischer Zeit, offenbar nicht ohne Begünstigung der Ptolemäer, erreicht und da- 

 mals vor allem galt es, dem berühmten hesiodischen Mythos gemäss, als Geburts- oder viel- 

 mehr als Landungsstätte der Liebesgöttin. 



Wir Hessen die Möglichkeit offen, dass die in Paphos verehrte Göttin bereits im Mut- 

 terlande besondere Geltung gehabt hätte. Der L'rage näher treten könnte man nur, wenn 



1) Chytroi Deecke-Collitz Д'» 2—14; Keryneia 15, 

 16; Athienu: Altar mit Dedication 69; Palaipaphos: 

 Grabiusclirift in einer Grotte ßaffiXeoi; 'Ex,£x'tpLou тш upso; 

 та; avauffa; (38), eine andere № 39: Tt[J.oxapi/ o; ßaat- 



Xkfoc, та; /^avacrffaç тй Ijepsoç; Weihinschrift A'ï 40: 6 

 Ilaçto ßa(7[)veü; NtxoxXé/^ ■/)<;, о tjspsù; та; /"avaffsa; о ßa- 

 (TtXéo; Ті[лархш îvt; у.атгатаіте Tat гігйі. 



