Kypeos und dee Uespeung des Apheoditekultus. 



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sich der Mutterkiütiis in Lakonien ausfindig machen Hesse. Hierzu bedürfte es aber der 

 Kenntniss ihres eigentlichen Zunamens, den sie ohne Zweifel ebensogut geführt haben wird, 

 wie fast jede in einem beliebigen Tempel der Hellenen verehrte Gottheit. Die vorhandenen 

 Inschriften der Paphier nennen sie mit einer allgemeinen Bezeichnung à Раѵастсга, die Nicht- 

 paphier die «paphische Göttin» schlechtweg. Mehr als diese Lokalbezeichnung erfahren wir 

 nicht. Ein später Autor, Tacitus, welcher sich freilich einer auf gute ältere Quellen zu- 

 rückgehenden Periegese bedient hat, giebt uns erst die, wie es scheint, richtige Auskunft 

 Er sagt(Hist. П, 3): Conditorem templi regem Aeriam vetus momoria, quidam ipsius deae 

 nomen id perhibent. Die paphische A2)hrodite hätte also Aeria d. h. Aspta gehiessen. Hier- 

 aus hatte ein Gelehrter einen fingirten König zurecht gemacht, der, nach der beliebten Um- 

 drehung, der Göttin Kult und Namen verschafft haben sollte. Atpta wird auch als Name der 

 Hera überliefert (Mart. Cap. И § 149), und die Etymologen des Alterthums bemühten sich, 

 auf Grund dessen, "Hpa von dcyjp abzuleiten. Die Bewohner von 'Щаіа in Arkadien heissen 

 inschriftlich 'HpFaüot (C. L G. 11 Ptöhl: Inscr. antiqu., 110), woraus Larfeld (De dial.Boeot. 

 mut., S. 34) schloss, dass auch^Hpa ursprünglicher "HpF a gelautet habe. ''BpF a haerva 

 dürfte aus Ao-spFa entstanden, die Wandlung alierva — /шегш keine andere sein, als bei 

 *b£p6c;, *kp6ç, t£p6ç, tpôç. Xspta als Name der "Hpa repräsentirt Ao-ipFta oder AtrFépta und ist 

 nur eine Variante zu "Hpa. Die Ä^pootTiri "Hpa, welche in Sparta ein altes Schnitzbild besass 

 und der die Mütter vor der Hochzeit ihrer Töchter zu opfern pflegten (Paus. HI, 13, 9), halten 

 wir für identisch mit der Асрро^ітѵ] Aepta vonPaphos. Nach den oben angeführten Analogieen 

 (S. 36) müsste bei jener Aphrodite ein heiliges Grab gewesen sein, wie die paphische ein 

 solches besass. Ausserdem gab es auf der Akropolis von Sparta ein Heiligthum der A^po- 

 StTY) Аргіа, wozu Paus. (ІП, 17, 5) hinzufügt: та Ii "^oolvol оср-^оаос, zïizzp ii &Xko ev 'ШХу]^. 

 Es wäre möglich, dass Apeia, welches doch schwerlich eine Zugehörigkeit zum Gotte Ares 

 bedeuten konnte, aus Aapeîa contrahirt und eine ähnliche Nebenform zu den eben aufgeführ- 

 ten Namen darstellt, wie iap6; zu izpôç. 



Aspîa hiess ferner auch Athene (Diod. I, 12), endlicli bezeichnete es als «alter Name» 

 verschiedene Länder, wie Aegypten (Char, bei Anon. de iucred. 15; vgl. Aesch. Suppl. 71), 

 Kreta (Plin. IV, 12, 20; Steph. s. v. Кр^іту)), Libyen (a. 0. s. v. Афб-/]), Thrakien ('Apca Steph. 

 Byz. s. V. Ѳраху]), Thasos (a. 0. s. v. Ѳааос) und Kypros (Hesych. s. v.). Die Ableitung von 

 ау]р scheint hier wenig zu passen, vielmehr dürfte dieses Wort, das so viele verschiedene 

 Länder bezeichnet, ein altes ausser Gebrauch gekommenes Appellativum sein, von der all- 

 gemeinen Bedeutung «Land» (y?j). Wir möchten es zerlegen in äs «Hauch» «Geist» und Wzl. 

 г;ег «umfassen, umschliessen, bedecken, hüten, wahren», wovon opop-at, cpaco, oupoç, vereor. 

 Aa-Fip-ca wäre die Hüterin der Geister, Seelen, eine prägnante Bezeichnung der Erde, viel- 

 leicht auch des Mondes ''). Aus der alten Grundbedeutung wäre auch ayjp (^àa-Fsp-ç), nicht 



1) Für die iu Frage kommende Vorstellung vergleiche I terrasque locum mortis et inferorum vocari, ipsamque 

 man Macrob. Somn. Scip. I, 11: atque ideo inter lunam 1 lunam vitae esse mortisque confinium, et animas indo in 



