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Alexander Enmann, 



minder sanskr. asura {asvard} «Geist, Gott, Herr» geflossen, endlich auch vîp(0(;=*à(7-F£p-aFç 

 «Ahnengeist» oder «Geisterahne» (vgl. avus goth. avon Grossmutter, altn. afi Grossvater, 

 oheim ksl. uj {=avya) litth. avijnas Oheim). Indem wir uns vorbehalten, an einem anderen 

 Orte auf diesen Gegenstand näher einzugehen , begnügen wir uns hier mit der Bemerkung, 

 dass auch isUras (von ish Saft, Kraft, Frische, Muth und ?;ar?), gleich îepoç, in naher Ver- 

 wandtschaft steht und der Begriff «heilig» bei den Griechen ursprünglicli wohl ganz wörtlich 

 einen Gegenstand bezeichnete, in dem man sich einen Geist verborgen dachte, einem Vor- 

 stellungskreise entnommen, in welchem sich noch heute jedes Naturvolk befindet. 



Die Aphrodite von Paphos, eine altpeloponnesische Göttin, würde also durch jenen 

 althellenischen Namen als Hüterin oder Bewahrerin der Geister, der Seelen bezeichnet. Auf 

 die nähere Beziehung dieses Namens werden wir weiter unten eingehen dürfen. Hier sei con- 

 statirt, dass auch in dem Kultnamen der paphischen Göttin kein Hinweis auf semitischen 

 Ursprung liegt. 



Diese Vermutliuugen mögen die oben zwischen Paphos und Amj^klai aufgestellten Ana- 

 logieen unterstützen. Freilich droht uns hier die Gefahr, dass wir abermals die Phönizier- 

 hypotliese heraufbeschwören. Ernste Forscher halten sich wenigstens noch heute davon über- 

 zeugt, dass Hyakinthos und sein Fest phönizischen Ursprunges sind. Duncker (Gesch. des 

 Alterth. V, S. 48) sieht darin eine Spur des Molochdienstes und Holm (Griech. Gesch. I, 118) 

 meint: «In liakonien war der Dienst der Aphrodite und das Fest der Hyakinthien von gros- 

 ser Bedeutung. Hyakinthos hat einige Aehnlichkeit mit Adonis; so können wir hierin phö- 

 nizischen Einfluss erkennen.» Aehnlichkeiten sind aber ganz wo anders zu suchen, zunächst 

 doch wohl bei Kulten von unzweifelhaft hellenischem Character. Ein solches Heiligthum 

 wäre der Tempel des delphischen Apollon. Wir haben erkannt, dass die beiden später als 

 Apollon und Hyakinthos bezeichneten Wesen ein Götterpaar bildeten, welches von Anfang 

 an in enger Beziehung zu einander gedacht war. Das Bild des einen stand über der Opfer- 

 stätte des anderen und diese war ein Grab. Wir behaupteten , dass es sich um die Verbin- 

 dung eines «himmlischen» mit einem chthonischen , eines lebenskräftigen mit einem bei den 

 Todten weilenden Gotte handelte, welchen letzteren man als тірыс; mit derjenigen Bezeich- 

 nung belegte, welche allen ausgezeichneten Todten zukam. Im delphischen Adyton nun, dem 

 ältesten und ehrwürdigsten Theile des Heiligthums, befand sich ein Tholos, ein kuppelför- 

 miger Aufbau, bekannt unter dem räthselhaften Namen у% с)[лсраХ6д. Eine Reihe glaubwür- 

 diger Zeugen besagt, dass der Omphalos das Grab eines mythischen Wesens war. Wer der 

 Begrabene war, wusste man freilich nicht mehr genau, wie aus der Verschiedenheit der 

 Angaben hervorgeht. Bald wird Dionysos, bald das von Apollon getödtete Ungeheuer Python, 



terram fluentcs mori, indc ad sujîera mcantes in vitam 

 reverti, non immerito existimatum est . . . denique illam 

 aetheream terram physici vocaverunt et habitatores eins 

 Ulnares populos nuncuparunt. Porphyr.: de antro nymph. 

 29: Aoo 5è (7то'р:іа IDvàxojv (Rcp. X, 13, p. 614) ф-^аі, St' ou 



p.èv àvafiatvo'vTCov e'iç oùpavov, St' où Se xaxtovxwv si? Y'O^ 

 jcat тйѵ ^гоХоушѵ тгиХа? фих^ѵ -/jXtov xf&svxwv xai asAi^- 

 v/]V xat Stx [xàv YjXtou avievat, Sto. Sè (JeXvivyi; xaxievat. 

 Jambl. de vita Pyth. 18, 82: x'i sffxtv at [лахарсоѵ v^aoi; 



