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Alexander Enmann, 



Römer. Wir meinen die Anlage des sogenannten Mundus. Der Mundus war bekanntlich eine 

 tiefe halbkugelförmige Grube, seine Bedeutung wurde bereits vom alten Cato aus dem Na- 

 men präcis erschlossen. Derselbe sagte (Fest. p. 154): «Muhde nomen impositum est ab eo 

 mundo qui supra nos est, forma enini eius est, ut ex his qui intravere cognoscere potui, ad- 

 similis illi». Die Grube, das Bild eines umgekehrten Himmels, war den Dis Manibus, den 

 Geistern der Verstorbenen, und den Göttern der Unterwelt geweiht. Wie leicht ersichtlich, 

 liegt hier die naive Vorstellung zu Grunde, dass die Himmelskugel, von welcher die ganze 

 Welt eingeschlossen wird, in zwei Hälften oder Halbkugeln zerfällt. Die eine derselben wölbt 

 sich über der Erde, die andere liegt unter derselben im Dunkelen verborgen. Wie erstere 

 das Reich der lichten, freundlichen und lebenspendenden Geister war, so der unterirdische 

 Himmel das Gebiet der Todten und bösen Geister. Auch den Griechen waren diese Vorstel- 

 lungen von altersher geläufig, wie man aus der Verehrung des Zvjc, уЬбжос, ersieht, des «un- 

 terirdischen Himmels». Der grosse Geist und Belierrscher dieser Welthälfte, in der Benen- 

 nung mit ihr zusammenfallend, war zugleich Beherrscher der Todten. Im Kulte hatten sich 

 die Römer eine Nachbildung der Unterwelt in jener himmeiförmigen Grube zurechtgemacht. 

 Da die Welt (mundus) noch eine obere Hälfte besitzt, so stellten sie auf die Grube einen 

 kegel- oder cylinderförmigen Stein, den lapis raaualis , offenbar nichts anders als ein Abbild 

 des überirdischen Himmels^). Unter diesem Stein, wir denken uns nach Westen gerichtet, 

 war ein Eingang in die unterirdische Grube, von Macrobius die faux Plutonis genannt. Nur 

 zu bestimmten Zeiten wurde diese Thür zur Unterwelt geöffnet, wahrscheinlich um Opfer- 

 gaben an die Unterirdischen hineinzubringen. Die Tage, an denen dieses geschah, wurden 

 im Kalender mit «mundus patet» bezeichnet und waren gefürchtet, weil dann die ihres Ver- 

 schlusses ledigen Geister umzugehen pflegten. Die Symbolik des mundus lässt sich nun bei 

 den Kultanlagen von Delphi undAmyklai wiedererkennen. DerOmphalos, auf welchem Apol- 

 lon seinen Sitz hatte, war das Abbild des gewölbten oberen Himmels. Nicht der Omphalos 

 selbst war ein Grab, wie die oben angeführten Gewährsmänner behaupten, wohl aber be- 

 deckte er ein Grab und zwar nach der glaubwürdigsten Angabe das des Dionysos. Die 

 Worte des Philochoros über das Dionysosgrab beiMalala (П, p. 18) lauten nach dem über- 

 lieferten Texte: ßo'&ptov ü£ Tt uTzavotiiai У] o-opôç, nicht ßot'&pov, wie man beiSynkellos (p. 

 162) liest. Bo^poç ist die Opfergrube der unterirdischen Götter und der Todten, entspre- 

 chend dem unteren Theile des mundus. Hier weilt Dionysos, und sein Aufenthalt wird erst 

 alle drei Jahre unterbrochen, wenn die Thyiaden während des Opfers der "Oertot ihn «wecken» 



1) In Zeiten grosser Dürre pflegte man den lapis ma- 

 nalis durch die Stadt zu schleifen oder zu wälzen, worauf, 

 wie man glaubte, alsbald Regen erfolgte. Wie jeder Zau- 

 ber sich symbolischer Stellvertretung bedient, so vertrat 

 bei diesem Regenzauber der über die Felder gewälzte 

 Stein den regenbringenden Himmel, der aus seiner Ruhe 

 aufgeschüttelt und auf die Felder gelenkt werden sollte. 



Aehnliche Bräuche finden sich bei verwandten Völkern 

 (die Nachweise bei Preller: R. M.^ I, 354). Mit schein- 

 barem Recht leiteten die Alten lapis manalis von manare 

 ab (vgl. Preller, a. 0.), während die Beziehung zum 

 mundus sachlichen also auch lautlichen Zusammenhang 

 mit manes mani sicher stellt (vgl. d. oben citirte Stelle 

 aus Paulus). 



