Kypeos und der Urbpeüng des Aphroditekultus. 



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{іугірыаі), wie Plutarcli (De Is. etOsir. 35) sich ausdrückt. Wir werden daran erinnert, dass 

 die elisclien Tliyiaden ihren parakletischen Hymnos mit den Worten іІЫѵ yjpco Дібѵисгг be- 

 gannen (Plnt. Qu. Gr. 36). Auch in Delplii hätte man ihn einen Heros nennen können und 

 zwar den Heros des Apollon, wie Hyakinthos in Amyklai. Am Grabe des letzteren war dar- 

 gestellt, wie der Heros aus der Unterwelt in den Himmel geführt wurde (Pans. III, 4, 4); 

 dieselbe Idee kehrt in folgender Definition des lapis manalis wieder: Manaleni lapidem pu- 

 tabant esse ostiumOrci, per quod animas inferorum ad superos manarent, qui dicuntur Manes 

 (Paul. p. 1 2 8). Das ostium Orci oder die faux Plutonis finden wir in der ehernen Thür des 

 Hyakinthosgrabes wieder, durch welche am Todtenfesttage der Hyakinthienfeier die Spen- 

 den hinabgegossen wurden. Der Glaube, dass die Oeffnung des Mundus («mundus patet») die 

 Gespenster der Todten befreie, findet eine Art Analogie, wie man übrigens längst erkannt 

 hat, in Athen, wo während des Dionysosfestes im Monat Anthesterion jedermann seine Haus- 

 thür gegen die umgehenden Spukgeister verwahrte. 



Diesen Aelmlichkeiten gegenüber können einige Unterschiede zwischen der griechi- 

 schen Kultanlage und der römischen die von uns angestrebte Vergleichung nicht verliindern. 

 Was sie namentlich unterscheidet, ist im Grunde ein unterscheidendes Merkmal der Reli- 

 gionen beider Völker. Während die Hellenen ihre Kulthandlungen an lebendig gestaltete 

 und individuell ausgebildete Götter richteten, verharrten ihre italischen Nachbarn noch bei 

 allgemeineren, unklar umrissenen Geisterwesen. Auf Einzelheiten wie die, dass der Apollon 

 von Amyklai zwar über einem erhöhten ^ши.6с, thronte, dieser aber nicht für rund, kugel- 

 förmig u. dgl. ausgegeben werden kann, ist kein grosses Gewicht zu legen. Für diesen Tliron- 

 typus werden wir in Delphi im Verlaufe dieser Untersuchungen eine annähernde Analogie 

 aufdecken. 



In die Eeihe dieser typischen griechisch-römischen Kultanlage glauben wir auch das 

 paphische Heiligthnm stellen zu müssen. Auf die Analogieen zu Amyklai haben wir bereits 

 hingewiesen. Mit Delphi hat Paplios einen wichtigen Vergleichspunkt. Das Lexikon des 

 Hesycliios bietet nämlich folgende Notiz: 7-?]? ojji'paÀô;- у] Uy/^oç xai ДгЛсроі. Schwerlich kann 

 das anders verstanden werden, als dass in Paphos ein ähnliches Mal vorhanden war, wie in 

 Delphi. Die alten Schriftsteller reden wiederholt von einem kegelförmigen Symbole der 

 Aphrodite in Paphos. Auf den paphischen Münzen findet sich dieser Kegel abgebildet inner- 

 halb einer Nachbildung des Tempelgebäudes. Die Erklärer sind bis jetzt beharrlich dabei 

 geblieben, diesen heiligen Kegel entweder für ein Phallossymbol zu erklären oder für den 

 elementaren Versuch einer menschlichen Statue ^). Wir möchten anstatt dieser nicht unge- 



1) Den paphiscbeu Steiiikegel beschreiben mit einigen 

 Abweichungen Tac. Hist. II, 3: simulacrum dcae non effi- 

 gie humana, continuus orbis latiore initio tenuem in ambi- 

 tum metae modo exsurgcns et ratione obscura. — Max. 

 Tyr. Diss. 8, 8: І1афіо(; [xev vj. 'Афрооіт:-/) та? ті[Аа<; è'xet, то 

 Ы aya^^pLa oùx av stzacjaii; aXAw тш TiupafAiSt Xeuxvj.Serv. 

 Mémoires de l'Acad. Irap. des sciences, Vllme Série. 



ad Aen. I, 714: Apud Cyprios Venus in modum umbilici 

 vel, ut quidam volunt metae, colitur. Philostr. V. Apoll. 

 III, 58: тгросгтгХеииас KuTrpw хата тг)ѵ Пафоѵ, où t^ç Афро 

 SixY)? éooç, 0 ;u[j.ßoXt>cü<; iSpupievov -Эаиріасаі тоѵ Атго)»- 

 Xwviov. Die irrthümliohe Deutung als Bild wiederholt noch 

 Furtwängler in Roscher's Wörtcrb. d. Myth., Bd. 1, 

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