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Alexander Enmann, 



siicliten Erklärungen es vorziehen , hierin den Omphalos von Paphos zu sehen , umsomehr 

 als auch das delphische Symbol sich in Form eines Kegels abgebildet findet, Der Name y^ç 

 ô[j.(pœ}i6<; hat schon im Altertlmme Missverständnisse erzeugt. Ursprünglich bedeutete näm- 

 lich èfjLçpaXoç nicht etwa bloss die Nabelhöhlung, sondern jede ähnliche Höhlung oder Erhö- 

 hung, wie z. B. den Schildbuckel, einen runden Knopf, den Napf der Eicheln, die Krönung 

 eines Gewölbes u. s. w. Von dem Gebrauche, den Schildbuckel (umbo) so zu nennen, womit 

 schon der Dichter der Ilias wohlvertraut ist, übertrug man das Wort auf den Mittelpunkt 

 einer b'läche im Allgemeinen. So hiess ö[i.!pa>.6c ^^аХато-у]; der Mittelpunkt des Meeres und 

 yfjç bu.i^ock6ç der Mittelpunkt der Erde. Diese übertragene Bedeutung kann nicht der ur- 

 sprüngliche Sinn des yriQ oix'j^oloç in Delphi gewesen sein, da sich die lokalen Verehrer des 

 Apollon schwerlich einer solchen Ueberhebung von vornherein schuldig gemacht hätten. 

 Zutreffend erschien diese Beziehung erst nach vielen Jahrhunderten, wo die ganze Welt 

 nach dem berühmten Orakel pilgerte. So findet sie sich überaus häufig bei den attischen 

 Dichtern und ist bei Hesychios ganz natürlich auch auf Paphos übertragen. Hierbei übersah 

 man, dass weder Delphi noch Paphos, sondern nur ein heiliges Symbol aus Stein so hiess, 

 welches je in einem Tempel an beiden Orten sich befand. Da die Bedeutung eines Him- 

 melssymboles unverkennbar ist, so erklären wir, der Urbedeutung des Wortes gemäss als ei- 

 ner sich über eine Fläche erhebenden Höhlung oder Erhöhung, у?]с ô|j.ça/V6ç für die sich 

 über der Erde wölbende Erhöhung. Es war ein Abbild der Himmelsrundung. Vielleicht 

 stand dieses Symbol in Paphos über dem Grabe der Aphrodite, zu deren Kult es, nach den 

 Münzen zu urtheilen, in engster Beziehung stand. 



Wenn also die Anlage des amykläischen Kultes ebensowenig auf phönizischen Ursprung 

 hinweist, wie der paphische, so bedarf es, um entscheidende Klarheit hierüber zu gewinnen, 

 einer Erklärung der Namen Hyakinthos und Kinyras, der beiderseitigen Träger des Kultes. 

 Unter dem Appellativum Oàxtv^oç verstanden die Griechen bekanntlich eine Blume, entweder 

 die blaue Schwertlilie (Iris germanica) oder den Gartenrittersporn (Delphinium Aiacis). Die- 

 sen Blumennamen hat man mit ïov (Fbv) und viola in Verbindung gebracht, von dem es 

 durch ein dreifaches Suffix, die beiden Deminutivsuffixe -ax(a-) und -ivè und die Endung-oç 

 abgeleitet sein solP). Wollte man nun die Richtigkeit dieser Etymologie auch zugeben, so 

 kann von einer ähnlichen Ableitung des Heroennamens nicht die Rede sein. Einen mächtigen 

 und bedeutenden Gott wie Hyakinthos, das Gegenbild des Apollon, ein kleines kleines Veilchen 

 zu nennen, wäre einfach unsinnig. Die Homonymie bleibt räthselhaft und wird durch die ätiolo- 

 gische Fabel der Alten, welche den Namen vom Heros auf die Blume übertrug, für uns nicht 

 aufgeklärt. Welcher gemeinsame Wortsinn, so müssen wir fragen, liegt beiden Benennungen 



S. 407 «Hier auf Cypern, sagt Furtwäugler, ward sie 

 ia ibrem uralten Heiligthume zu Papbos in Gestalt eines 

 Kegels verehrt; zahlreiche Münzen der römischen Zeit 

 zeigen uns den Tempel mit dem Idole ; der Kegel endet 

 oben immer in einen Knopf, zuweilen sind auch arm- 

 artige Ansätze angegeben (die einzelnen Münzen variiren 



sehr; eine abgebildet D. d. a. K. 2, 285e vgl. 285 ff.); 

 auch hier wie bei manchen anderen sogenannten anikoni- 

 schen Idolen wird eine primitive Nachbildung mensch- 

 licher Gestalt zu Grunde liegen». 



1) Curtius: Grdz. d. griech. Etym.s, S, 574. 



