Kypros und der Ursprung des Aphroditekültus. 



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lares mit dem Opfer an Dis pater begannen, welches auf einem zu diesem Zwecke jedesmal 

 ausgegrabenen unterirdischen Altare desTerentum vollzogen ward, genau so wie dasConsus- 

 opfer zu Beginn der Consualia im Circus Maximus. Eine Beziehung auf den Sonnenlauf 

 kann auch daraus erschlossen werden, dass Augustus bei der Reform der Saecularspielc 

 Apollon als Gott derselben substituirte. 



lieber die Feier der Consualia im August erfahren wir, dass sich an die chtlionische 

 Feier circensische AVagenspiele schlössen und dass die Pferde und Maultljiere der ganzen 

 Stadt, von der Arbeit ruhend, mit Blumen bekränzt wurden. Ausserdem überliess sich die 

 ganze Stadt dem Festjubel, in welchem es an derben Lustbarkeiten nicht fehlte. Vergleichen 

 wir damit die Schilderung des Hyakinthienfestes, die uns Athenaeus (IV, 139 D) aus Didy- 

 mos aufbewahrt hat. An dem mittleren der drei Festtage, lieisst es hier, beginnt ein buntes 

 Schauspiel und eine prächtige und grosse Feier. Jünglinge schlagen die Cither und besingen 

 den Gott. Andere ziehen reich geschmückt auf Pferden um das Theater. Von den Jungfrauen 

 fahren die einen auf prächtig geschmückten Wagen, andere ziehen mit aneinander gereihten 

 Wagen zu einem Wettrennen auf. Die ganze Stadt befindet sich in Bewegung und Freude. 

 Jeder opfert und schmaust mit seinen Freunden und Sklaven zusammen. Euripides (Hei. 

 1470) gedenkt der xöfxot 'Yaxtvâou, was an die Bauernspässe der Consualia erinnert, wie 

 das circensische Wagenrennen in dem Agon von Amyklai, das Consusopfer auf dem unter- 

 irdischen Altare in den durch eine Thür unter den Hyakinthosaltar hinabgespendeten Opfern 

 wiederkehren. Die Verwandtschaft, wir wagen nicht zu sagen Identität, der Namen Sevakin- 

 thia und Condsevaha mag als letztes Moment hinzukommen, um die Grundlage beider Feste 

 in eine uralte gräkoitalische Periode liinaufzuverlegeu , wo von phönizischen Kultstiftern 

 nicht die Rede sein konnte. 



In seinem A^'erhältnisse zu Apollon entsprach dem Hyakinthos von Amyklai in Delphi 

 der Gott Dionysos. Letzterer theilte sich mit Apollon nicht nur in den Besitz des Tempels, 

 sondern auch in die Herrschaft über das Jahr der Delphier; Die drei Wintermonate hindurch 

 löste er nach dem Glauben Apollon ab ^). Welcker (Gr. Götterl. I, 429 ff.) hat auf das Ueber- 

 zengendste die Rolle des Dionysos als die einer Gottheit der Sonne, nämlich der den Menschen 

 und der Oberwelt abgekehrten, definirt. Es ist die Nachtsonne, die in der Unterwelt weilt, 

 und die Wintersonne, welche unter der Leitung und Fürsorge des Dionysos standen, ebenso 

 die Altjahrsonne, welche ihren Lauf beschlossen hat und in die Unterwelt zurückgekehrt 

 ist. Ein chthonisches Wesen von ähnlicher Bedeutung muss auch Kinyras ursprünglich ge- 

 wesen sein. In einer kyprischen Glosse Hesych's heisst es: то xtvaOpou фй/о;" y] äp.a цхк^^а, 

 die Kyprier nannten also die nächtliche, kurz vor Sonnenaufgang eintretende Kälte xtvaùpou 

 фО/^о?. Dieses Wort x^vaupo; oder xtvaùpaç hat eine allzugrosse Aehnlichkeit mit Ktvupj:ç, 

 welches doch unzweifelhaft auch einst ein Appellativum von ganz bestimmter Bedeutung 



1) Plut, de El ap. Delpli. 9: тоѵ [xlv aXAov еѵіаитоѵ [ етсеугіраѵтЕ? тіѵ St^jupap-fiov тоѵ Sà тгаіаѵа хататгабааѵте; 



