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Alexander Enmann, 



war. Nichts steht im Wege , beide Worte auf x^vFap- zurückzuführen , indem einerseits der 

 dumpfe ü-laut den folgenden helleren Vokal verschlang, andererseits die «Metathesis» von Fap- 

 zu аир- stattfand, analog derjenigen vonF£p6ç(sanskr, mms, Mn«s)zu£Opu;. Kinyras erscheint 

 demnach als ein nächtliches Wesen, dessen Thätigkeit mit dem Sonnenaufgang zusammen- 

 ]iängt. Sehen wir uns nun unter den griechischen Personennamen um, so begegnet uns in 

 Dialektinschrifteu der Name EâvFapoç. In des Lukianos Wahrer Geschichte (II, 25) kommt 

 dagegen als Vater des Ktvupaç ein 2xtvâapo; vor. Kinyras soll die Helena geraubt haben, 

 von Menelaos aber ereilt und bestraft worden sein. So travestirend die Zutliaten dieser Er- 

 zählung sind, so wird sie sanimt jenen Namen irgendwoher dem griechischen Mythenschatze 

 entnommen sein. Sxtv^apoç, SivFapoç und Ktvùpaç gehen auf die Grundform SxâvoFapoç zu- 

 rück, welche um den inlautenden dentalen Mittellaut erleichtert wurde ^). 



Verfolgen wir den uns vorliegenden Namen in seinen verschiedenen Gestaltungen, so 

 führt uns dieser Weg abermals nach Delphi zurück. Es handelt sich zugleich um eine That- 

 sache, die, wie wir vermuthen, mit Unrecht Eigenthum der griechischen Literaturgeschichte 

 geworden ist. Im Naos des delphischen Tempels stand nicht weit vom Hauptaltar ein ge- 

 heiligter Thron, ^>povoc ütvoapou genannt. Pausanias (X, 25, 5) beschreibt ihn mit folgenden 

 Worten: aiorjpoj [ліѵ iaTtv ô ^pôvoç, Ыі ùi coj'xib cpaa^v, ôuots щіу-опо de, As^aouç, xa^l'Cicdat 

 it Tov riÉvQapov xaÈ aoeiv бтгосга тйѵ аа[л.агсоѵ èç 'Ѵ7г6)Лсоѵа èaTtv. Wenn nun schon hierin 

 'eine ganz ausserordentliche und auffallende Ehrenbezeugung lag, so wissen die Pindarbio- 

 graphen von noch grösseren Auszeichnungen des Dichters zu berichten. So erzählt Eustha- 

 thios (Bwypa'fot, ed. Westerm., p. 92), Apollon soll denPindaros geliebt haben und zwar so 

 sehr, dass letzterer einen Theil der Opfer des Apollon erhielt und der Priester deshalb beim 

 Opfer zu rufen jjflegte: OivSapo; èuî то йеТтгѵоѵ і(Ь âeco oder Iltvoapoç îtco і-кі то оеТтгѵоѵ той 

 â^Eou. Nach anderen aber hätte der Neokoros, wenn er den Tempel abschloss, allabendlich 

 ^gerufen: nîvSapoç b [лоисготгоіо; тгарксо тгро; то огТтгѵоѵ тй деш. Thomas Magister giebt den 

 Anruf nach der ersten Version, die Vita Vratislav. nur nach der dritten, während Plutarch 

 (De sera num. vind. c. 13) sagt: àvap>rjaâ7]Tt oà тшѵ ëvay^^oc; тй.ѵ ôeoHsvîwv xat t'^ç xaÀ^ç 

 іхйщс, [лгр^^ос, r\v Піѵоарои ху]риттоиа-і /Vap.ßav£tv атгоубѵоис. Bei dieser Geschichte war 

 nicht einzusehen, wie der Dichter noch Jahrhunderte nach seinem Tode zum Genüsse des 

 Opfermahls eingeladen werden konnte. Deshalb umging Plutarch die Schwierigkeit dadurch, 

 dass er an die Stelle desPindaros dessen Nachkommen setzte, noch gewandter aber der Ver- 

 fasser des sogenannten уіѵос; IltvSàpou, indem er das Opferfleisch von Delphi nach Theben 

 schicken Hess, wo die Nachkommen des Pindaros wohnten. Von diesen Umdeutungen und 

 Zudichtungen befreit, hat die Notiz über den Pindaroskult alle Ansprüche auf Authenticität. 

 Selbstverständlich ist 6 [лоиаотгоібс;, der Zusatz in der dritten Version, entweder unnütz oder 

 falsch. Wir sind davon überzeugt, dass es sich gar nicht um den Dichter Pindaros gehandelt 



1) üeber Erleichterung dreifacher Consonauz durch Verdrängung des mittler eu Consonauten vgl. Brug- 

 mann: Gr. Gr., § 59. 



