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Alexander Enmann, 



gelernt hatte. Die «geschichtliche» Nachricht Herodot's möge sich also ähnlichen Fabeleien 

 anreihen, wie die bei Tacitus (Hist. V, 2) vorgetragene origo des jüdischen Volkes von 

 vertriebenen Aithiopen des Kepheiis. Eben so passend stellt sie sich in die Gesellschaft des 

 Meerungeheuers, dessen Skelett der Consul M. Aemilius Scaurus im Jahre 60 v. Chr. von 

 lope nach Rom bringen liess, um es der leichtgläubigen Schaulust der Quiriten preiszuge- 

 ben (Plin. nat. hist. IX, 4. 11). Die kritische Geschichtsforschung hat ihre Untersuchungen 

 auf andere Fundamente zu gründen, als auf jenes vielberufene Zeugniss Herodot's. 



Die Insel Kypros hat mit dem Ursprünge des Aphroditekultes nichts zu thun. Alle 

 Dichter von dem Verfasser des Demodokosgesanges und Hesiod an, alle Geschichtsforscher 

 und Mythologen beginnend von Herodot, sind zwar der Meinung gefolgt, Ku-npiç, der alte 

 Beiname der Göttin, beziehe sich auf ihre Herkunft von Kypros oder ihre Geburt daselbst. 

 Wir behaupteten schon oben und wiederholen es jetzt noch nachdrücklicher, dass jene 

 Deutung auf einem Missverständniss beruht, einem der Irrthümer, wie sie auf diesem Ge-. 

 biete keineswegs selten sind. Wir wiesen bei jener Gelegenheit daraufhin, dass auch die 

 italischen Umbrer eine ihrer Göttinnen als Cupra bezeichneten. Die Göttin Cupra wird be- 

 reits von den alten Autoren erwähnt, so bei Strabon (V, p. 241) in der Küstenbeschreibung 

 von Picenmn: £.9e^-?)ç oà то t'^ç Кбттра; îspov, Tuppvjvôiv і'йри[ла xai хті(Т[л.а' ту]ѵ oà^'Hpav 

 ixzXvoi RuTTpav xocloum, und bei Sil. Ital. (ѴПІ, 434): et quis littoreae fumant altaria Cuprae. 

 Die Alten haben sich trotzdem enthalten, einen urgeschiclitlichen Zusammenhang zwischen 

 der italischen Kultstätte und der Insel Kypros zu erfinden. Um so mehr hätten das neuere 

 Forscher, wie z. B. Engel (II, 63), unterlassen sollen. Die Erklärung des Namens erhielt 

 eine entscheidende Wendung durch Th. Mommsen (Unterit. Dialekte S. 350). Das ihm vor- 

 liegende Material bestand ausser jenen beiden Stellen der Alten noch aus den beiden picen- 

 tinischen Ortsnamen Cupra montana und Cupra maritima, einer an letzterem Orte gefunde- 

 nen Restitutionsurkunde eines Tempels der Dea Cupra (CLL. IX, 5924), welcher Tempel 

 offenbar eben der von Strabon und Silius erwähnte war, endlich aus der Dedikation Marti 

 Cyprio einer bei Iguvium gefundenen Inschrift. Das Wort cyprius kam auch in vicus 

 cyprius, dem Namen einer Stadtgegend in Rom vor (Varro L. L. V, 159). Den gemein- 

 samen Schlüssel zu allen diesen Namen fand Mommsen in folgender Notiz des Varro (a. o. 0.): 

 vicus cyprius a cypro, quod ibi Sabini cives additi consederunt, qui a bono omine id appel- 

 larunt; nam cyprum Sabine bonum. 



Da also cuprum sabinisch gleich bonum sei, meinte Mommsen, so wäre die Dea 

 Cupra eine sabinische Bona Dea. So einleuchtend das scheint und so häufig auch Momm- 

 sen's Erklärung, unter anderem von Corssen (Z. f. vgl. Spr. XX, S. 83 ff.) und Jordan 

 (Quaest. Umbricae 1882, p. 14, zu Preller's Röm. Myth. 3. Aufl., I, 280. 398, n. 1) nach- 

 geschrieben worden ist, so beweist sie doch nur, was man übrigens von jeher gewusst hat, 

 dass Varro's Etymologieen mit Vorsicht und Kritik aufzunehmen sind. Wenn «gut» mit 

 latinisirter Endung cuprus, cupra, cuprum hiess, so hätte man Mars und den vicus nicht 

 cuprius, sondern cuprus nennen müssen. Man denke sich nur bonius als Masculinum zu 



