Kypeos und dek üesprung des Aphroditekültüs. 



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bona, bonuin. VaiTü darf man billigcrweise niclit zur Sünde anrechnen, dass er auf der- 

 artige Kleinigkeiten ebenso wenig Acht gab, wie die meisten Et3'mob>gen des Alterthums. 

 Wenn cupra der nom. sing. fem. eines Adjectivs wäre, wie sollte man dann cupra montana 

 und cupra maritima übersetzen? Etwa die «Gute in den Bergen gelegene» und «die Gute am 

 Meere»? Es ist klar, dass cuprius als Adjectiv von einem Substantivum abgeleitet ist und dem 

 Sinne der Ableitungssilbe nach die Gemässheit, das Gehören zu etwas, und zwar zu cupra, 

 bezeichnen soll, Varro's Einfall, den vicus cuprius und vicus sceleratus, das gute und 

 böse Stadtviertel, einander gegenüberzusetzen, ist also sprachlich unhaltbar. Einen «bösen» 

 Mars als Gegenstück zu dem sonst unverständlichen «guten Mars» zu beschaffen, bleibt 

 unseren Antiquaren noch als Aufgabe übrig. Mommsen's Voraussetzung war, dass Bona 

 Dea nothwendig die «gute Göttin» heissen müsse, wie auch das Altei'thum sich mit dieser 

 nahe liegenden Interpretation begnügte. Fassen wir dagegen Bona zunächst als Eigen- 

 namen der Göttin, so begegnet uns der gleiche Namensstamm in den Ortsnamen Bono- 

 nia, allerdings mit erweitertem Suffix. In einem korinthischen Kulte hiess die Hera Bou- 

 vaîa; eine andere hellenische Göttin, die Ino oder Leukothea, lieisst Bùvv] (Lykophr. 107. 

 Et. M. s. V.). Sollte also nicht für diese Götternamen ein Stainm 5oy-w-anzunehmen sein uncl 

 das ebendahin gehörige Bononia zu Bov-illa, Bovianum, gr. ЪоѵКкі:^ (in Makedonien), BouAtç 

 (in Phokis) und BotcoTta zu ziehen sein? Cornelius Labio (beiMacr. Sat. 1, 12, 21) versicherte, 

 eandem esse Bonam Deam et Terram. Da beiAeschylos noch das alterthümliche Substantiv 

 pouvtç neben ya oder y%6)v gebraucht wird, so hätten wir in bovna, bona das entsprechende 

 italische. Sicher wird man uns zustimmen, dass für die Erdgöttin die Bezeichnung «Erde» 

 passender ist, angemessener, sie Bona Mater zu nennen wie Terra oder Tellus Mater, als sie mit 

 dem höchst unbestimmten Prädikat der «Guten» zu kennzeichnen. Wie die oben angeführten 

 Ortsnamen aus einem Worte dieser Bedeutung fliessen konnten, braucht nicht näher ausge- 

 führt zu werden. Eben so wenig wie Bona Dea, ist auch Cupra Dea die «gute Göttin». Varro 

 muss nur anders verstanden werden. Wenn aucli seine Etymologie des vicus cuprius eine 

 falsche ist, so bleibt uns die positive Notiz, dass cuprum Sabine bonum sei. Er sagt nicht, dass 

 cuprus, a, um gleich bonus, a, um ist, sondern bonum ein Gut, eine Besitzung hiess лѵоЬІ 

 auf sabinisch 'cuprum. Den befriedigendsten Aufschluss über Cupra als Göttin hat eine 1865 

 bei Fossato gefundene umbrische Inschrift gegeben. Sie besteht aus der Weihung eines 

 Thongefässes an die Cupra mater und lautet Cubrar matrer bio eso oseto cisterno u. s. w. 

 auf lateinisch Cuprae matrae pium hoc doliolum. Am ausführlichsten liat zuletzt H. Jordan 

 in den QuaestionesUmbricae Ind. Lect. Kegimont. 1882 — 83 darüber gehandelt. DasWeih- 

 gefäss stand, wie aus den gefundenen Knochen erkannt wurde, auf einem Begräbnissplatze 

 in einem kleinen Piundtempel. Die runde Form des sacellum entspriclit der bei Feronia, 

 Vesta, der Dea Dia, Tellus und Terra Mater gebräuchlichen (Jordan a. 0.). Der Fundort 

 weist auf den Character der Göttin als Behüterin der Todten. Nimmt man noch dazu das 

 Prädikat mater, so kann es keinem Zweifel unterliegen, dass diese Cupra nuiter eine der 

 zahlreiclien Formen der die Todten in ihrem Schosse hütenden Erdgöttin war. Wenn also 



