Kypeos und der Uesprüng des Apheoditekültus. 



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хатг-6ш «hauche aus» èy-xau-T-Et gleich гхтгѵгТ, хатг-ѵбс;, xou-poç, skr. Jcap-is Imp-üas^ «Weih- 

 rauch», lat. vap-or (für cmp-or) «Dunst, Duft», goth. kvajo-ja, «ersticken», lit. kvap-as, 

 «vapor», Jcvep-iu, «hauche, rieche»; slav. kop-et, «Eauch» und kop-ru. Das zu Grunde liegende 

 indogerm. Nomen kmp-kuep- nmss in der Bedeutung mit фи/у] «Hauch, Seele» zusammen- 

 gefallen sein. Hiermit verband sich unserer Vermuthuug nach ein zweites Wort, welches in 

 der Sanskritwurzel var «bedecken, umschliessen, wahren о heisst, und auch in ôpo[j.a[ und ôpàco 

 «wahren, gewahren», lat. vereor, ahd. wara gleich üpa und goth. vars «wahrend, hütend» 

 vorliegt. Kmp-var-s wäre also etwas, was die Seelen, die Geister der Abgeschiedenen ein- 

 schliesst, bewahrt. Wenn man den Raum, welchen der Seelenglaube in der Vorstellung aller 

 indogermanischen Völker einnimmt, bedenkt, so wird man zugeben, dass die Erde hiermit in 

 sehr prägnanter Weise bezeichnet werden konnte. Freilich passte das Wort auch auf andere 

 Dinge, etwa z. B. auf den Mond, welcher nach griechischem und deutschem Volksglauben 

 ebenfalls ein Versammlungsort der Seelen der Todten war. Die Wurzel der Homonymität von 

 Ku-npoç (Kuapvors) und Kuirptc; (Kuapvirs) ist also hier, in der geheimnissvollen Werkstatt der 

 ältesten griechischen Wortzeugung, zu suchen, nicht in historischen Umständen späterer 

 Jahrhunderte. 



In welcher Beziehung der Aphrodite dieser Name beigelegt war, darüber müssen wir 

 uns natürlich jeder Vermuthung enthalten. Aus diesem Grunde wollen wir uns auch nicht 

 auf die merkwürdigen Verse des Sophokles (fr. 678) beziehen: 



'ü Traïosç, Y] Tot KuTtptç où Китср^с; [j.6vov, 

 ùTOv тіоХкш оѵо[лат:соѵ £.7rwvu[j.oç. 

 scTTtv [j,èv ""'AiSy]?, eaTt 8' ài^^noç ßto? x. т. X. 



oder den orphischen Vers heranziehen: 



vùH TcàvTcov yâv£!Ttç, Y]v xaÈ RuTiptv xaXâa-co[j.£v. 



Berufen können wir uns dagegen wohl auf die oben angeführten Fundumstände der umbri- 

 sclien Dedikationsinschrift an die Cupra mater (für Cupvera mater), aus welchen allein eine 

 Reihe von Gelehrten schloss, diese Göttin müsse als die Hüterin oder Bewahrerin der Tod- 

 ten betrachtet worden sein, eben worauf unsere Etymologie hinausgeht. 



Durchaus analog verhält es sich mit КѵЩгіу. , dem Beinamen der Aphrodite, zuerst 

 Od. 0- 193, dann im Demodokosmythos ^ 288. Von Hesiod (Theog. 198) an bezog man das 

 Epitheton auf die Insel Kythera (таКб^^ѵ]ра) und übersetzte es mit «Kytherische» oder «Kythe- 

 rierin». Darin lag der Antrieb zur historischen Deutung. Der Dichter der Théogonie legte es 

 von der Geburt der Göttin aus, indem der Schaum, aus welchem sie entstand, nach Kythera ge- 

 triebensei. Bei Herodot (1, 105) finden wir die Deutung auf die Geschichte des Kultes. Von der 

 Insel Kythera aus sei sie den Hellenen bekannt geworden, hier zuerst verehrt. In seinem Be- 

 streben, die griechischen Götterkulte aus dem Oriente herzuleiten, behauptete er von dem an- 

 geblich ältesten Tempel, er sei von Phöniziern gestiftet worden. Die neueren Forscher haben 

 das nicht nur an sich für sehr glaublich gehalten, sondern, um die Glaubwürdigkeit zu ver- 

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