Kypeos und dee ÜKSPRüNa DES Apheoditekultus. 



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auch die Deduktion Herodot's. Wie wenig zuverlässig aber eine solche Vermischung genea- 

 logischer mit ethnographischen Daten ist, haben wir bereits wiederholt zu erörtern Gele- 

 genheit gehabt, als wir die falsche Interpretation des Heroennamen Фоті berührten. 



Kud£p£,ta von та КиЩрх abzuleiten, ist schon aus einem lautlichen Grunde unstatthaft, 

 nämlich лvegen der verschiedenen Quantität der zweiten Silbe. Das Adjectiv zuKu{}v]pa lautet 

 bei Homer selbst (K 268, О 431)Kuây]ptoç. Erst bei den attischen Historikern erscheint als 

 Ethnikon Kuèipioç und mag, da noch Dionys. Halic. de Thuc. 14 als dorische Form та K6- 

 ■dapa bietet, erst nach der irrthümlichen Analogie des Götternamens gebildet sein. Trotzdem 

 stehen sich die Worte so nahe, dass ein lautlicher und begrifflicher Zusammenhang wohl 

 anzunehmen ist. Die unterscheidende Länge in Ru"îîv]pa Kudapa undKuâY^poc;, dem Namen des 

 attischen Demos sowie eines elischen Flusses, kann auf die sogenannte Ersatzdehnung zurück- 

 gehen. Die gemeinsame Grundform der geographischen und des Götternamens lautete also 

 etwaKudapo-- oder KuSepcr- , woraus mit Svarabaklitivokal *Кидгр£(тча, КиЩиа.. Die gemein- 

 same Sinnbedeutung ausfindig zu machen, dürfte nicht leicht sein. Die Alten suchten unter 

 Anderem das Wort mit хгиЗсо zu verknüpfen. Von neueren Etymologen stellt Leo Meyer 

 Ru^£p£.ta zu skr, çudh. [çuadh) «hell sein, rein sein, leuchten» und zu xa'&apoç, xa^Jatpco, xa- 

 'Sapcrtç. Die Ortsnamen schicken sich freilich schlecht zu dem Begriffe des Leuchtens oder 

 Keinseins. Wie es sich also auch mit der Etymologie von Kudvipa und Kudipsta verhalten mag, 

 so liegen unseres Erachtens genug Gründe vor, um eine Ableitung aus dem Semitischen un- 

 nütz und unstatthaft erscheinen zu lassen. Der historische Zusammenhang der Insel und ihres 

 Aphroditekultes mit dem Semitismus, insbesondere mit einer hypothetischen Colonie der 

 Phönizier, beruht ausserdem auf zu schwachen Gründen, um Folgerungen für die Geschichte 

 des Aphroditekultus zu erlauben. 



Unsere Betrachtung der alten Namen Ruuptc; und Ruâlpeta führt uns natürlich auch 

 auf den vornehmsten Namen der Göttin 'AtppoQtTV]. Wäre Aphrodite eine semitische Gottheit, 

 so dürfte man zu allererst erwarten, eine Spur dieses Ursprunges an ihrem Namen wieder- 

 zufinden. Unter den uns bekannten Fremdgottheiten beider klassischen Völker giebt es kaum 

 eine, die man nicht zugleich mit ihrem ausländischen Namen aufgenommen hätte. An semi- 

 tischen Etymologieen für'AcppootTY] hat es deswegen auch nicht gefehlt^). Entweder hat man 

 versucht, die Wurzel mD zu verwertlien, mit der Bedeutung der Fruchtbarkeit, oder man 

 ist darauf verfallen, 'Ѵсррооітѵ] zu nillQN «die Taube» zu halten, weil dieser Vogel sowohl der 

 griechischen Göttin heilig war^), als auch im Kulte gewisser vorderasiatischen Göttinnen vor- 



1) Bemerkungen zur ältesten Geschichte der griechi- 

 schen Mythologie. Göttingen 1857, S. 37. 



2) Die semitischen Etymologien von 'Афро5'ітті finden 

 sich bei K. Tümpel: Ares und Aphrodite, S. G80 auf- 

 gezählt. 



3) Seit wann, an welchen Oi'ten und aus welchen 

 Gründen die Taube der Aphrodite geheiligt war, darüber 



fehlt es noch an einer geordneten Untersuchung. Ver- 

 werflich ist der Trieb der Archäologen, jedes der in 

 griechischen Gräbern nicht selten gefundenen primitiven 

 Bildchen, welches ein weibliches ЛѴезеп mit einer Taube 

 darstellt, ohne weiteres für ein Idol der Aphrodite oder 

 gar der Astarte zu erklären. Die Grabsymbolik der Alten 

 ist uns noch viel zu dunkel, als dass wir berechtigt 

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