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Alexander Enmann, 



kam. Falls nun aber auch die Taube, was nicht der Fall ist, als Symbol im Aphroditedienste 

 eine so ausschliessliche oder überwiegende Rolle spielte, so ist dadurch nicht gegeben, dass 

 man die Göttin selbst mit ihrem Vogel identificirte. Bewiese das nicht eine Art von Thier- 

 dienst, welcher sowolil den Semiten als erst recht den Griechen durchaus fremd ist. Die 

 semitischen Etyma kommen ausserdem über eine gewisse Lautälmlichkeit nicht hinaus und 

 widerstreben einer lautgesetzlichen Behandlung. Diese Mängel haben F. Hommel veran- 

 lasst, den gordischen Knoten zu durchhauen und direkt auf den Namen der Ashtoreth los- 

 zugehen. In einem Aufsatze, welchen der genannte gelehrte Erforscher der semitischen 

 Sprachen in den N. Jalirbüchern f. class. Phil. (1882, S. 176) dem Publikum preisgab, hielt 



wären, sie nach den landläufigen Daten mytliologiscber 

 Handbüchei' zu deuten. Nicht weniger dunkel ist uns 

 die Genesis der gewöhnlichsten Götterattribute. Was die 

 Taube anbetrifft, so knüpft sich 'an diesen Vogel be- 

 kanntlich noch heute bei den europäischen Völkern 

 mancher Aberglaube (vgl. A. di Gubernatis: Zoological 

 Mythology II, S. 296 ff.). Selbst die altaischen Heiden- 

 völker nennen sie den «Gottesvogel». Wahrscheinlich 

 liegen hier Vorstellungen des alten Seelenglaubens zu 

 Grunde, au derer Stelle das Christenthum freilich die 

 Beziehung auf den heiligen Geist gesetzt hat. Bei den 

 alten Indern galt die Taube als Botin der Todesgöttiu 

 Niritih und des uuterweltlichen Herrschers Yamas (vgl. 

 die Exorcisiruug der Taube im Hymn. 165 des Eig-Veda 

 B. X). Ueber die Taube als Leichen- oder Todtenvogel 

 bei den Europäern hat J. Grimm ausser in der Deut- 

 schen Mythologie (Vierte Aufl. S. 690, Nachtr. S. 246) 

 noch in den Kl. Schrift. (V, S. 447) gehandelt. Er führte 

 aus, dass nach «uraltem Glauben vieler Völker die Seele 

 als Vogel, zumal als Taube, aus dem sterbenden Leibe 

 entfliegt». Hier wies er auch auf die von Paulus Diaco- 

 nus (5, 34) berichtete langobardische Sitte hin, auf den 

 Kirchhöfen für im Kriege oder in der Fremde gefallene 

 Blutsverwandte Staugen mit hölzernen Tauben zu er- 

 richten, welche Kopf und Schnabel nach der Gegend 

 richteten, wo der Todte gefallen war. Beiläufig bemerkt, 

 erinnert das an die Sitte , Tauben auf Grabsteinen abzu- 

 bilden, die in verschiedenen Gegenden Europa's noch 

 heute wiederkehrt. Die Langobarden wünschten offen- 

 bar, die in der Fremde weilenden Seeleu heimzulocken, 

 indem sie ihnen zu Hause einen Seelensitz, ein «Totem» 

 nach indianischer Terminologie, hinstellten. Die Seelen 

 zu beruhigen (іХагхггЭаі), sie dauernd in das Grab zu 

 bannen und zu fesseln, ist sicher auch der Grundgedanke 

 der hellenischen Grabsymbolik gewesen. Wenn also bei 

 jenen Grabfigürchen, ebenso wie bei den bisweilen vor- 

 kommenden einzelnen Tauben aus Terracotta, der Vogel 

 ein Symbol der Seele war, so stellte die weibliche Ge- 

 • stalt, in deren Arm oder Hand die Taube sich befindet, 



eiue mit der Hütung der Seelen besonders betraute Göt- 

 tin dar. Eineu merkwürdigen Hinweis auf die Existenz 

 solcher Vorstellungen bei den Griechen liefert Aelian's 

 Bemei'kung über die Turteltauben (триуоѵгі;) in der 

 Thiergesch. X, 33: Izjouai os aùxo't kpàç etvat 'AtppoSixrjÇ 

 TE ХУЛ А75іл-/)тро; яаі Moipwv xai 'Eptvvoojv aùxài;. 

 Also der Demeter, welcher die Attiker und andere Hel- 

 lenen ganz speciell ihre Todteu zum Schutze anempfah- 

 len, den mit Tod und Schicksal so eng verbundeneu 

 Moiren uud Eriunyen gehörte die Taube nicht minder 

 au, als der Aphrodite. Schon hierdurch wird es höchst 

 zweifelhaft, ob die gewöhnliche Meinung, der Taube als 

 Attribut der Aphrodite liege die schmachtende Liebes- 

 bedürftigkeit jenes Vogels (schon Apollodor bei Schol. 

 Apollon. Ehod. III, 541: тгарі то izepiaaûiç èpav) zu 

 Grunde, überhaupt aufrecht zu halten ist. Wir haben uns 

 oben im Texte erlaubt, die Namen KuTrpti; und 'Aspsta 

 bei der Aphrodite als «Hüterin der Seelen» zu deuten 

 und berufen uns für diese Vorstellung ші eine Angabe 

 Plutarch's. Zu Delphi, sagt er, gab es ein Bild der 

 Aphi'odite 'ETTiTupifita, bei welchem man die Hingeschie- 

 denen zum Empfang der Todtenspenden herbei zu rufen 

 pflegte (Qu. Eom. 23: тгро? о toÙ; xaTotxo[j.svou(; ётгі та; 

 Xoàç àvaxaXoùvTai). Auch die ÂçpoS'iTY) Ти(х|ішрихо<; 

 (Clem. Alex. Protr., p. 33 Pott.) scheint hierher zu ge- 

 hören, trotz Welcker's Auslegung (Gr. G. II, 715). Wir 

 übergehen hier die von Ael. (Hist. Anim. IV, 2) geschil- 

 derten Катауыуіа der erycinischen Aphrodite, welche 

 nach neuntägiger Abwesenheit (in der Untei'welt?) von 

 Tauben begleitet heimkehrt. Ob also die Göttin mit der 

 Taube in griechischen Gräbern eine Ai^hrodite oder eine 

 andere Göttin ist, muss jedesmal dahingestellt bleiben. 

 Vollends unberechtigt ist es, aus jener Gattung von Thon- 

 statuetten einen archäologischen Commentar zur Ein- 

 wanderung der Aphrodite aus Asien nach Hellas zu con- 

 struiren, wie es nach mehreren Vorgängern neuerdings 

 Furtwängler in der kunstmythologischen Skizze bei 

 Eoscher: Vollst. Lex. der Myth. S. 408 ff. versucht hat. 



