Kypros und dee Uespeung des Apheoditekultuh. 



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Fortuna, welche unter Anderem Fors (*Fortis) liiess, führte nach einer allerdings nicht zwei- 

 fellosen Lesart bei Plin. (H. N. XXXVI, 163) den Beinamen Se(v)ia, als selbstständiger Name 

 einer zu einem Dreiverein gehörenden Göttin von Plin. (H. N. XVIII, 8) bezeugt. Augustinus 

 (Civ. D. IV, 21) nennt nun unter den Gottheiten der Indigitamenta eine Fructiseia, die er, 

 und mit ihm alle modernen Gelehrten, von friidus und sero, sevi ableiten. Wir schlagen viel- 

 mehr vor, die Fructise(v)ia für eine Fructis oder *Furctis Se(v)ia zu halten. Hierdurch ge- 

 wännen wir das Eecht zur Vermuthung, dass auch in *Fortis ein inlautendes с verdrängt 

 worden ist, wie in dem Adjectiv fortis für fordis, forctus. Freilich müsste dann auch iV<ppo- 

 SiTV) aus \-(^о^уЛітг\ erleichtert sein und wir gelangten dazu nicht, wie L.Meyer wollte, skr. 

 blirkj, sondern blirac,^ bhraçate «blinken, flimmern», cpopxôç «weiss, leuchtend», gotli. braJiva 

 «Blinken», bairhtas «hell», mhd. hreJien «glänzen» als verwandt hierherzuziehen. Das anlau- 

 tende a muss aus Vokalentfaltung entstanden sein, wie das «prothetische» a von à-cpXota-(^.6ç 

 neben (fkdïd^^oç, à-cpÀaa-тоѵ neben fasfigium, vgl. o-'ppOç neben skr. bJirû u. s. w. Ob dieses 

 a aus volksetymologischer Anlehnung an acppö; entstanden, oder vielleicht der lautgesetzliche 

 Ueberrest eines Nasalsonanten ist^), muss dahingestellt bleiben. 



Sollte man der vorgeschlagenen Etymologie von АсррооіЧу] auch die lautliche Möglich- 

 keit oder Wahrscheinlichlieit zuerkennen, so könnte ein Protest von Seiten der Mythologen 

 erfolgen. Wie sollte Aphrodite eine Feueranzünderin genannt sein, da sie doch nach der 

 gültigen Vorstellung höchstens nur das Feuer der Liebe entzündete. Der Einwand ist ganz 

 berechtigt, wenn das Verständniss der griechischen Religion, wie etwa L, Fried länder und 

 seine Schule verlangt, aus der Reproduktion der griechischen Dichter von Homer ab und 

 der übrigen Autorenstellen gewonnen werden könnte. Diese reproducirende Methode, die ge- 

 neigt ist, sich für die verkörperte Wissenschaftlichkeit auszugeben, muss zum resignirten 

 Geständniss gelangen, dass ihre eigentliche Aufgabe eine unlösbare ist. In der That ist die 

 griechische «Mythologie», die sich das Ziel steckt, die Göttervorstellungen in ihrer histori- 

 schen Entwickelung aus den Mythen darzustellen, eine hoffnungslose Disciplin, eine wahr- 

 hafte Danaidenarbeit. So sehr viel Ursprüngliches im Homer sowohl als in der übrigen poeti- 

 schen und mythograpliischen üeberlieferung geborgen ist, so muss ein Blinder die umbil- 

 dende Wirksamkeit zweier mächtiger Faktoren erkennen. Einmal sind die Mythen von ihrem 

 ursprünglichen Boden, dem Kulte der Götter und Heroen, zu dem sie einst in enger Bezie- 

 hung standen, losgerissen worden, indem sie zum freien Object der dichtenden und bilden- 

 den Künste wurden. Dann aber tritt uns, was im Zusammenhang mit jenem Momente steht, 

 in unzähligen Zügen die Vermenschlichung der alten Götter und Heroen und ihrer Thaten 

 entgegen. Das Interesse an der Göttersage, dem sich ein geschichtsloses Naturvolk mit einem 

 ausschliesslichen Eifer hingegeben hat, weil sie für dasselbe den Inbegriff aller Wissenschaft 

 bedeutete, sein ganzes geistiges Leben ausmachte, versiegt, und die alten überlieferten Er- 



1) Brugmann: Gr. Gr., § 21 , 1 , vgl, übrigens den | den spartanischen Personennamen І1ра;іта; und die 

 Namen der Aphrodite in Megara Ilpa^iç (Paus. I, 43, 6), I Heroine Ilpa^tdsa (für Парх-т'і^>[а?). 



