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Alexander Enmann, 



wie noch heute die meisten Naturvölker, sich die menschliche Fortpflanzung und den Tod als 

 ein Kommen und Gehen von Seelen dachten. Diesen Process, der durchaus keine abstracte 

 Theologie, sondern einen ganz materiellen Geisterglauben voraussetzt, stellte man eben unter 

 die Hut der Venus, bei den Griechen unter die der Aphrodite. Bei der germanischen Liebes- 

 göttin Freya, welche J. G rimm (D. Myth., S. 256 fif.) direkt mit Venus und Aphrodite ver- 

 gleicht, kehrt jener Zug wieder, dass sie in ihrem geräumigen Saale Sessrymnir die Menge 

 des todten Volkes aufnimmt oder die Seelen der Abgeschiedenen die erste Nacht beherbergt 

 (a. a. 0., S. 253). Von der Berhta aber erzählt man sich noch heute in Deutschland, wie 

 sie mit einem grossen Zuge von Kindern oder auch von Heimchen einherzieht (a. a. 0. S. 229), 

 oder sie hält das «Engelland», das Lichtreich, in ihrem Verschluss, wohin die Seelen der 

 Verstorbenen emporschweben und von wo die Kinderseelen herkommen, was um so mehr 

 hervorzuheben ist, als ihr Name mit dem von uns vorausgesetzten Форх-оіта etymologisch 

 verwandt zu sein scheint. 



Das ursprüngliche Bild der Aphrodite ist mit den bisher gezogenen Linien noch nicht 

 vollständig gezeichnet. Wir suchten es wahrscheinlich zu machen, dass ihr Name eine Licht- 

 oder Feueranzünderin bedeutet, was sich wahrscheinlich speciell auf eines der himmlischen 

 Feuer bezog. Hier begegnet uns nun die von M. Müller und Leo Meyer versuchte Be- 

 ziehung der Göttin auf die Morgenröthe^). Diese Deutung könnte einen Theil der Wahrheit 

 enthalten, um so mehr, als schon von Piaton (Epin. 987 B) an der Morgenstern Афроо^ту);; 

 аащр oder geradezu "кфрооп-/] genannt wird. Auf orientalischen Ursprung braucht diese 

 Benennung durchaus nicht unbedingt zurückgeführt zu werden. Freilich heisst er auch 

 ''Hpaç à(7T:Y]p. Auch die Sage von Phaethon, dem schönen jugendlichen Sohne der Eos oder 

 Hemera, welchen Aphrodite entführt und zum nächtlichen Aufseher ihres Tempels macht 

 (Hesiod. Theog., v. 986 fif.). scheint sich auf den Morgenstern zu beziehen. Hier hat W. H. 

 Roscher freilich eine andere Beziehung vorgeschlagen, der man die Beachtung nicht ver- 

 sagen kann. Der Venusstern bleibt in der Morgendämmerung als letzter leuchtender Ge- 

 fährte des verblassenden Mondes zurück. Da der Mond gewöhnlicli als weibliches Wesen 

 gedacht wird, so konnte jener Stern im Mythus leicht als Geliebter desselben geschildert 

 werden, üeberhaupt hat sich der genannte Gelehrte angelegen sein lassen, die übrigens 

 schon im Alterthum ^) vertretene Ueberzeugung zu vertheidigen ^) , Aphrodite sei eine Göt- 

 tin des Mondes gewesen. Er beruft sich namentlich auf die Vorstellung, dass der Mond 



1) M. Müller: Vorlesungen über die Wissenscli. d. 

 Sprache^ II, 205. L.Meyer: Bemerkungen zur iilt. Gesch. 

 der griecli. Mythol., S. 36. 



2) Philoch.Fr. 15 Müll, bei Macrob. Sat. III, 8: Venerem 

 igitur almum adorans, sive femina sive mas est, ita uti 

 alma noctiluca est. Pliilochorus quoque in Attliide eandem 

 affirmât esse lunam et ei sacrificium facere viros cum 

 veste muliebri, muliercs cum virili, quod eadem et mas 

 existimatur et femina. Gemeint ist das b'est der Oscho- 

 phorien. Macrobius spricht vorher von dem kyprischen 



'AcppooiToi;, den er als maunweibliches Wesen betrachtet, 

 mit Berufung auf eine kyprische Aphroditestatue (signum 

 Veneris est Cypri barbatum corpore, sed veste muliebri 

 cum sceptro ac statura virili). Das mannweibliche Wesen 

 dieses vielberufenen AcppoSixot; scheint aus dem Namen 

 gefolgert zu sein, als einer 'АфроЗіт-/) in männlichem Ge- 

 wände. Moderne Mythologen haben darauf eine Reihe 

 von Combinationen gebaut, und das Vorbild natürlich im 

 Semitismus aufgesucht. An sich braucht AçpoStxo; nichts 

 weiter als ein männliches nomen agentis zu sein, wie 



