Kypros und dee Ursprung des Aphroditekultus. 



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oder richtiger der weibliche Mondgeist das weibliche Geschlechtsleben regele, was man aus 

 den Katamenien der Frauen mit einer gewissen Logik gefolgert habe. Bei den Alten, wie 

 auch bei anderen Völkern , lässt sich allerdings dieser Glaube an den Einfluss des Mondes 

 nachweisen. Die Vorstellung, dass die Seelen der Kinder aus dem Monde herkommen, lässt 

 sich zwar durch ein ausdrückliches Zeugniss der Alten nicht erhärten, mag aber in den 

 ältesten Zeiten noch geherrscht haben, wo die primitiven Vorstellungen des Seelenglaubens 

 noch febendiger waren. Dagegen ist es bekannt, dass man in Hellas, wie anderswo, beim 

 Termin der Hochzeiten auf das Mondalter Rücksicht zu nehmen pflegte. Hochzeitlich war 

 meistens die erste Monatshälfte, die Zeit des wachsenden Mondes bis zum Vollmonde. Ins- 

 besondere galt der vierte Monatstag dazu für geeignet, zugleich war er aber auch, neben 

 dem sechsten, speciell der Aphrodite heiligt). Der Volksglaube erwartete vom wachsen- 

 den Monde ein entsprechendes Wachsthum der Familie. A^'ersetzt man sich in eine Weltan- 

 schauung hinein, welche sich die Vorgänge der Natur in möglichst naiver Weise aus der 

 Thätigkeit menschenähnlicher Geister erklärt, so können wir uns leicht denken, dass man 

 eines solchen Wesens bedurfte, welches den erloschenen Mond jedesmal wieder von neuem 

 anzündete. Hekate, eine Mondgöttin , die, nach der Opferzeit der Athener zu schliessen, in 

 enger Beziehung zum Interlunium und Mondwechsel stand, führte nach Hesych. s. v. bei 

 den Tarentinern den Kultnamen 'Афраттос , was nach der Analogie von Литто; für Лихто:;, 

 i'iiäc, für ix Tàç U.S. w. (vgl. G. Mej^er: Gr. Gr.,§ 247)aus'AcppaxT;oç entstanden sein kann. 

 Wir vermuthen, dass diese Bezeichnung der chthonischen Neumondgöttin mit dem Namen 

 der Aphrodite eng verwandt ist. 



Der Mond mit seinem gespensterhaften Scheine, seinem beständigen, räthselvollen 

 Wechsel von Licht und Finsterniss, seinem regelmässigen Verschwinden, erzeugt in der 

 Phantasie eines Volkes, welches die Welt von Geistern erfüllt wähnt, einen so tiefen und 

 lebhaften Eindruck, wie kaum ein anderer Naturkörper. Es kann keinem Zweifel unterliegen, 

 dass die Hellenen eine ganze Reihe verschieden gestalteter Mondgöttinnen besassen, deren 

 ursprüngliche Beziehungen allmählich in Vergessenheit gerathen waren. Es giebt kaum 

 eine weibliche Gottheit, die nicht in einer oder der anderen Weise jene alten Beziehungen ver- 

 räth. Hera, Athena, Artemis, Demeter, Persephone, Aphrodite scheinen nur verschieden 

 entwickelte Bilder des weiblichen Mondgeistes zu sein. Ihre Verscliiedenheit mag erstens 

 daraus entstanden sein, dass der Mond im Glauben eine so grosse Rolle spielte, so zahlreiche 

 Beziehungen und Namen besass. Je mehr mit der Zeit die ursprüngliclie Bedeutung der 

 Göttin in Vergessenheit gerieth, um so zahlreicher mussten Diffenzirungen, abgetrennte 

 Qualitätsbestimmungen eines und desselben Wesens entstehen. Dazu Kommt der Umstand, 

 dass die einzelnen Erscheinungsformen des Mondes von vornherein verschiedenen geister- 



Лфрооіт-/) das weibliche, der «Auzünder» der Himmels- 

 feuer. b]s dürfte niemand einfallen, etwa den Ajjollon 

 "Ехато; als eine mannweibliche Hekate anzusehen. 



3) W. H. Roscher: Nektar und Ambrosia, mit einem 



Anhange über die Grundbedeutung der Aphrodite und 

 Athene. Leipz. 1883; Ders. Vollst. Lex. d. Myth.,I, S.396ff. 



1) Die Belege sind gesammelt bei A. Mommsen: 

 Chronologie, S. 86, vgl. S. 99. 



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