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Alexander Enmann, 



haften Persönlichkeiten anheimgegeben wurden. Hierin liegt wohl der Schlüssel zu den weib- 

 lichen Zwei- und Dreivereinen, den Chariten, Moiren, Hören, Musen, Praxidiken, Nymphen 

 u. s. w., die namentlich im griechischen Götterglauben eine so grosse Ptolle spielen, aber 

 auch bei den anderen indogermanischen Völkern sich wahrnehmen lassen. Auch die zwei- 

 fache, dualistische, oder dreifache Gestaltung einer und derselben Göttin scheint uns auf 

 die zwei oder drei Mondphasen zurückzugehen ^). Die Griechen unterschieden im Allgemeinen 

 den zunehmenden (ta-Tà[j.£voç) und den abnehmenden (!pdtv6p.£vo£;) Mond. Als dritte Phase ge- 

 hörte das Interlunium ((7XOTop.-/]vta, Tptaxâç, гѵу] xai via) oder der wahre Neumond (vou[j.yivta) 

 hinzu. In dem Interlunium schienen sich jene beiden zu berühren, Tod und Neugeburt. Die 

 beiden хХ-/]ро[ der sonst dreigestalteten Hekate (Plut, de def. or. 13), der wechselnde Aufent- 

 halt der Persephone (Plut, de fac. hin. 28,5, 29,7) und die Doppelrolle der Aphrodite als 

 einer Todes- und Zeugungsgöttiu dürften verschiedene Ausdrücke für diese Beziehungen sein. 

 Wenn es nach der Lehre der Mj^sterien im Monde eine grosse Höhle gab, die man 'Ехату)? 



nannte, wo die Seelen ihren Lohn erhielten (Plut.de fac.lun., 29) d.h. entweder in die 

 Unterwelt hinabgesandt oder an einem himmlischen Aufenthalte gelassen wurden (vgl. Plat. 

 Rep. X, 13, p. 614), so liegt hier die schon oben (S. 45) berührte Vorstellung zu Grunde, 

 dass sich die Seelen nach dem Tode im Monde sammeln. Nur ein Gegenbild davon ist der tiefe 

 Brunnen und das goldene Haus, aus welchen nach deutscher Volksvorstellung die Kinderseelen 

 zur Erde gelangen. Da den Seelen ein lichtartiges Wesen zugeschrieben wurde, so mochte 

 das Hinschwinden des Moudlichtes und das gänzliche Verschwinden in der Neumondnacht 

 dadurch erklärt werden, dass die Seelen ihren vorläufigen Aufenthalt im Monde verliessen, 

 um ihren endgültigen Stätten zuzueilen. Mit dem neuen Monde werden dagegen neue Seelen 

 heraufgeführt. Deshalb ist die über das Interlunium waltende Hekate Todtengöttin, zugleich 

 aber auch Geburtsgöttin. Ebenso konnte nicht mit Unrecht Engel (II, 251) die Aphrodite 

 eine фи)(^оиб[л.тс6; nennen. Ueberwiegend ist freilich ihre andere Beziehung, auf Zeugung und 

 Neugeburt der Seelen, betont worden und ist schliesslich, alles verdrängend, in den Vordergrund 

 getreten. An der Hekate haben sich andere Seiten entwickelt, namentlich überwiegt die Rolle 



1) Drei Aphroditen neben einander in Theben (Paus. 

 IX, 16, 3), Megalopolis (das. VllI, 32, 2) und Knidos (das. 

 1, 1, 3). Doppeltempel in Sparta (das. III, 15, 10), zweifache 

 Aphrodite in Patrae (das. II, 21, 10) und im Arestempel 

 zu Athen (das. 1, 8, 5). Eine dreifache Hera wurde in 

 Stymphalos verehrt (das. YIII, 22, 2). Kultgemeinschaft 

 der Aphrodite mit den Moiren wird aus einer spartani- 

 schen Inschrift (C. I. Gr. n. 1444 АфроЗ'пг-/]? svottX'iou xa\ 

 Motpwv) ersichtlich, womit das Epigramm auf dem Bilde 

 der 'AcppoSiTY) èv щпоіс, in Athen (Paus. I, 19, 2), welches 

 sie die älteste der Moiren nannte, zu vergleichen ist. Die 

 drei hesiodischen Moiren uud die in der Zweizahl zu 

 Delphi verehrten (Plut, de Et ap. Delph. 2) wird man von 

 der homerischen [лоГра zu trennen haben. Den Orphikern 

 war die Bedeutung jener Moipat, der «Theile» des Mon- 



des noch wohlbekannt (vgl. Clem. Alex. Strom. V, 8, 49 

 p. 676 Pott. Moipa; ts aù та [херг) тѵ)<; аекгіщс,, тріахаВа 

 хал 7;гѵт£хаіОЕ>с(Хтг,ѵ ха\ voujJiYjviav Bio xai ХеихоатоХои? 

 aùxà; хаХгГѵ тіѵ 'Optpea фютсі; où'ffaç p.iç>-q). Jene Aphro- 

 dite èv хі^тгоіі; scheint einen chthonischen Character ge- 

 habt zu haben. Ihr Heiligthnm lag nahe bei dem unter- 

 irdischen Eingange der Arrephoren (Paus. I, 1 9, 2). Eine 

 Lokalität Ктіжоі ist sonst ganz unbezeugt. und von Pau- 

 sanias wohl nur aus dem Namen der Aphrodite erschlos- 

 sen. Mit einer «Gartenaphrodite» ist nicht viel anzufan- 

 gen, trotz der UpoxvjTTi; von Paphos. Auf Grund des eben 

 Gesagten halten wir jene х-?)тсос für identisch mit dem 

 Worte xaxoç, das Hesych durch фиутд erklärt (vgl. oben 

 S. 65). Hierfür liesse sich auch die Hermeuform ihres 

 Bildes anführen. 



