Kypeos und der Ursprung des Aphroditekultus. 



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einer Todtengöttin. Eine freilich nicht geringere Function übt sie als Zauberin aus. Von einem 

 Zaubergürtel der Aphrodite weiss die alte homerische Sage, und als Zauberin in Dingen der 

 Liebe hat sie sclion Engel (II, 253) mit Hekate verglichen. Die Zauberei besteht in der 

 Gewalt über Geister, und ihre vornehmste Kunst ist die Beschwörung der Seelen derTodten, 

 was sich mit der Psychopompie des Mondgeistes leicht vereinigen lässt. Aus ähnlichen Be- 

 zügen^) lässt sich die Weissagungsgabe der Aphrodite (vgl. Engel II, 275) erklären. Wir ver- 

 gleichen Aphrodite mit der Hekate nicht deswegen, weil gerade diese ihr besonders nahe 

 stände, näher als Hera, Athena oder Artemis, sondern nur, um zu zeigen, welche continu- 

 irliche Vermittelung zwischen je zwei beliebigen griechischen Göttinnen besteht. Einem ähn- 

 lichen Gedanken gab J.Grimm hinsichtlich der deutschen Göttinnen Ausdruck undSchweg- 

 1er in Bezug auf die römischen^). Wir gewinnen bei tieferem Eindringen das Bild eines theils 

 im Himmel, theils auf Erden, theils und namentlich unter der Erde mächtigen лѵеіЬІісЬеп 

 Geistes, welcliei^ die Feuer des Himmels, namentlich des Mondes, anzündet und auslöscht, 

 die Seelenwandlung behütet und die Fortexistenz der Natur beAvirkt. Dieser Geist ist also 

 die am bunten Nachthimmel thronende {■коѵмібд-роѵос,), die «goldene» oder in einem goldenen 

 Hause wohnende Aphrodite. 



• Indem wir uns die Vorstellung der Aphrodite ihren Hauptzügen nach in ähnlicher 

 Weise entwickelt denken, glauben wir einigermaassen den drei Quellen der Religionsgeschichte 

 Genüge geleistet zu haben, dem Kulte, den Mythen und den Namen der Göttin. Wir dürfen 

 sie als einen Tod und Zeugung regelnden Mondgeist defmiren und ihren Namen auf die Be- 

 zeichnung als Mondanzünderin deuten. Wir hatten den Namen mit den italischen Götterna- 

 men Frutis, Futris, Fors = *Forctitis und mit Fortuna verglichen. Man wird uns hier ent- 

 gegenhalten, dass erstens nach demUrtheile des Sprachgefühles und der allgemeinen Ueber- 

 zeugung fors und fortuna von fero herkommen. Zweitens beweisen inschriftliche und bild- 

 liche Denkmäler, Zeugnisse der Schriftsteller und Beinamen verschiedener Art, dass im 

 Glauben der Römer Fortuna und Fors einstimmig und fortwährend, gleich der griechischen 

 Tuyji, als Göttin des glücklichen oder unglücklichen Zufalls galt. Es erscheint vermessen, 

 alles das umzustossen und nur auf einige undeutliche Anzeichen hin, wie die von uns ver- 

 muthete Form des Namensstammes forc-, die Zwei- und Dreiheit der Göttin im Kulte^), ihr 



1) Plut, de fac. lun. 30: oùy. kii Ы Staxp'ißoufftv e'v 

 аит^ (sc. if, агщщ) o'i oaipiove;, aXXa /р-/](ттѵ)рішѵ Ьгѵро 

 xax'.afftv i-Ki\xekf}a6[j.iM0i. Von diesen Geistern stammen 

 nach der Meinung des Autors unzählige Seher- und 

 Priestergeschlechter ab. Auch die weisssagende Sibylle 

 sitzt in einer Höhle auf dem Monde (Plut. s. num. vind. 

 22). Schliesslich mag auch der sogenannte Ь'Ацо;, der 

 mantische Sitz der P)4hia, das Mondbecken symbolisirt 

 haben. 



2) J. Grimm D.Myth. 207: «Bei den Göttern konnte 

 die vorschreitende Untersuchung darauf ausgehen, ein- 

 zelne Wesen zu sondern; alle Göttinnen scheint es rath- 



sam vereint und getrennt zu betrachten, weil ihnen ei^ 

 gemeinsamer Begriff zum Grunde liegt». Schwegler 

 Eöm. Gesch. I, 227. 



3) Einen dreifachen Tempel dreier Fortunae gab es 

 am quirinalischen Thor (Vitruv. III, 2, 2 huius autem 

 exemplar erit ad très Fortunas; ex tribus, quod est pro- 

 xime portam Collinam. Vgl. dazu Zangemeister Her- 

 mes II, S. 489 und H. Jordan Archäol. Zeitg. 1871, 

 S. 79). Diese très Fortunae hat auch H. .Tord an (a. 0. 

 Prell er R. M. I, 65) mit den griechischen Dreivereinen 

 verglichen. In Antium wurden zwei Fortunae neben ein- 

 ander verehrt. Man dachte sie sich als Schwestern und 



