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Alexander Enmann, 



den ursprünglichen Begriff einer Monclgöttin unterzuschieben. Dennoch wagen wir hier- 

 gegen folgendes geltend zu machen. Die römische Religion, die in ihrem reich entwickel- 

 ten Geisterglauben so sehr viel alterthümliche, direkt an die primitive Religionsstufe der 

 Naturvölker anknüpfende Züge erhalten hat, wimmelt auf der anderen Seite von abstracten 

 Personificationen , wie sie bei einem nüchternen, zur systematischen Abstraction neigenden 

 Volke als sekundäres Erzeugniss keineswegs wunderbar wären, nimmermehr aber mit den 

 ursprünglichen Conceptiouen der Indogermanen sich vereinen. Kein Volk hat in der Vor- 

 stellung das Bild von der Persönlichkeit der Götter so wenig festgehalten und so sehr 

 nacli theologischen Begriffen gestrebt, wie die Römer. In ihrer Religion ging dasselbe vor, 

 wie bei der abstracten Wortbildung in der Sprache. Sobald die ursprüngliche sinnliche Be- 

 deutung der "Worte in Vergessenheit geräth, wird die neue abstracte Bedeutung einseitig 

 auf der veränderten Grundlage fortgebildet. Beide Vorgänge , die Abstraction der Götter- 

 namen, ihre Verwandlung in Begriffe und die Bildung der abstracten Worte in der Sprache, 

 gehen von ältesten Zeiten bei den Römern Hand in Hand, begünstigt durch frühe und eifrige 

 Beobachtung der Etymologie, welche in allen Religionen als umbildendes Element wirk- 

 sam ist. Wir halten es bei vielen der scheinbaren Personificationen abstracter Begriffe in der 

 römischen Religion, Mens, Quies, Salus, Aequitas, Spes, Honos, Victoria u. s. w., soweit 

 sich für sie ein älterer Kultus nachweisen lässt, für möglich und wahrscheinlich, dass sie 

 jene Umbildung und Umdeutung durchgemacht haben. Ueberall müsste man hier die Wort- 

 geschichte des Götternamens etymologisch aufklären. Was z. B. die Fortuna und Fors an- 

 betrifft, so besitzt die^ deutsche Sprache ein jedenfalls zum Nachdenken aufforderndes Ana- 

 logon in dem Worte «Laune». In der mittelhochdeutschen Form lûne bezeichnet es noch ganz 

 speciell den Wechsel, die Veränderlichkeit des Glückes. Scheinbar abstracten Inhaltes wie 

 fortuna, ist lune doch nichts weiter als lima, der Name des wechselvollsten Gestirnes, dessen 

 verschiedenen Erscheinungsformen in dem Aberglauben aller Völker ein maassgebender 

 Einfluss auf Glück oder Unglück bei jeder menschlichen Unternehmung zugeschrieben wird. 



Wir erlauben uns, zur besseren Beleuchtung unseres soeben ausgesprochenen Gedankens 

 auf die stammfremde Göttin überzuspringen , welche uns durch den Ausgangspunct dieser 

 Untersuchung so nahe gelegt wird, die semitische Astoreth. Ihr Name geht anerkannter- 

 maassen auf denselben Stamm zurück , welcher in den semitischen Sprachen «Glück» be- 



bildete die eine, wie die Müuzen der GensEustia lehren, 

 kriegerisch und bewehrt, die andere matroual (Preller 

 R. M. II, 193; Roscher's Lexikon I, 1546 ff.). In Sparta 

 kehrt das merkwürdiger Weise bei den zwei Aphroditen 

 im zweistöckigen Tempel ähnlich wieder. (Paus. ІІГ, 15, 

 10 vaii; àpxatoç xa\ 'АсрроЗітѵ); ^оаѵоѵ ы7гХ'.(7|хеѵ/](;. xa\ 

 ÜTTspwGv aXXo e7TCi)xo8oiJ.v)Tat ЛІорфои; Ispcv. èTrixXïjffiç 

 l-iÈv 5y) TT); ÂcppoûiT-^ç èffTtv г) Морфсо, хігігітаі os хаХитг- 

 траѵ тг ey^ousa xa'i тгеоа; ттер; тоТ; тгосі). Auch von den 

 «Praenestinischen Schwestern» ist die Rede (Stat. Silv. 

 I, 3, 79), während die Hauptrolle im Kulte von Praeneste 



die Fortuna Primigenia spielt, mit Aphrodite «der ältesten 

 der Moiren» zu vergleichen. Auf die Mondphasen konnten 

 sich ursprünglich auch die Kultnamen Redux und Respi- 

 eiens beziehen, bei Plutarch (De fort. Rom. c. 10) mit 'Етіі- 

 (7трЕфо,а£ѵ/] übersetzt. 'Еяіатрофіа hiess eine Aphrodite in 

 Megara (Paus. I, 40, 6), Кататхотгіа in Troizen (das. II, 

 32, 3) und Атгосітрофіа eine in dem Dreivereiue zu Theben 

 (das. IX, 16, 3). Die Fortuna Virilis wurde wie Venus von 

 den Frauen nm eheliche Fruchtbarkeit angefleht (Prel- 

 ler R. M. I, 449. II, 185). Andererseits nannte man den 

 glücklichsten Wurf im Würfelspiel 'АфроВітт). 



