Kypros und der Uespeung des Aphroditekultus. 



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deutet (Baudissin in Herzog-Plitt's Realencycl. I, S. 723), Eben so anerkannt ist es, dass 

 sie nichts weiter als eine Göttin des Mondes war^). Man wird aus den auch liier entstande- 

 nen etymologischen Zweifeln erst dann herauskommen, wenn man jene Bedeutung für die 

 abgeleitete, «Mond» für die ursprünglichere nimmt, wobei eine noch ältere Wortgeschichte 

 ebensowenig ausgeschlossen ist, wie bei luna. Nicht umsonst bezeichneten römische Autoren 

 die Astarte als Fortuna coeli. Angenommen, die Semiten hätten, auf den Namen sich grün- 

 dend, die Function der Astarte, als einer das Glück bestimmenden Göttin, allen übrigen vor- 

 gezogen und einseitig ausgebildet, so hätte leicht etwas ähnliches entstehen können, wie. die 

 römische Fortuna oder die griechische Ти/У]. 



Wir können von den ebenbehandelten Gegenständen nicht scheiden, ohne eine räthsel- 

 hafte Glosse des Hesychios zu berühren, welche uns hierher zu gehören scheint. Dieselbe 

 lautet: 'Epivvùç §аі[лсоѵ xy.TayßovioQ rj 'Acppo§ÎTY]ç ейсоХоѵ. Tümpel hat in der mehrfach an- 

 gezogenen Abhandlung diese Worte zum Grundsteine einer eben so complicirten, wie in allen 

 Voraussetzungen und Schlussfolgerungen höchst zweifelhaften religionsgeschichtlichen Hypo- 

 these gemacht. Dieselbe läuft darauf hinaus, dass Aphrodite in Theben und anderswo an die 

 Stelle der Дѵ][лу]ХУір 'Epivvùç getreten, also zu einer 'Atppootxvi 'Eptvvuç geworden sei. Derartige 

 Reduktionen einer Gottheit auf die andere sind ein müssiges Spiel mit Namen, welches bei 

 den Mythologen der H. D. Müller'schen Richtung freilich sehr beliebt ist. Tümpel's Er- 

 klärung des zïùmXov \opooiTriq giebt nur noch neue Rätlisel auf und ist ohne jede klare Ein- 

 sicht in Wesen und Bedeutung der Demeter, Aphrodite und Erinnys zu Stande gekommen, 

 also eine Operation mit unverstandenen Begriffen. Um also von dieser pseudohistorischen 

 Erklärung auf das dùLokov 'Ѵ^роЗіту); zurückzukommen, so kann das einfach für sich genpm- 

 men nichts anderes heissen, als dass man einer Erscheinung, einem Abbilde oder Gespenst 

 der Aphrodite den Namen 'Eptwu; gab, wie man sonst die in der Unterwelt sitzenden 

 schreckenden und rächenden Göttinnen nannte und wie auch, als Beiname, die Demeter 

 von Thelpusa in Arkadien hiess (Paus. VIII, 25, 2 — 10). A. Kuhn ist es in einem seiner 

 berühmtesten Aufsätze zur vergleichenden Mythologie") gelungen, nicht bloss die Identität 

 der 'Eptvvu; mit der indischen Göttin Saranyû nachzuweisen, sondern auch die Ueberein- 

 stimmung ihrer beiderseitigen Mythen. Eine indische Sage nämlich, die bereits in einem 

 Hymnus des Rigveda, daun in wenig jüngeren Quellen vorkommt, berichtet, dass der Gott 

 Tvashtar seine Tochter Saranyû mit Vivasvat, einem Gotte, verheirathete. Als sie ihm Zwil- 

 linge, Yama und Yami, geboren hatte, verschwand sie oder wurde verborgen und an ihre 

 Stelle trat ein Abbild, entweder, wie jener Hymnus sagt, von den Göttern, oder nach den andern 

 Quellen, von der Saranyû selbst geschaffen. Jedenfalls lebte Vivasvat mit diesem Abbilde 

 der Saranyû, bis er den Betrug merkte. Die Saranyû aber hatte sich, wie die nachvedisclien 



1) Winer: Realwörterb. I, 108. II, lO'J; Schlott- 

 mana in Riemer's Handwörterb. I, III; Baudissiu in 

 Herzog-Plitt's Realencycl. 1, 712. 



2) «Saranyû- 'Eptvvuç» in der Zeitschr. f. vgl. Spr. I, 



