Kypeos und der Ursprung des Aphroditekültus. 



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des Mondes ein eben so verwirrendes , wie erschreckendes Faktum war. Dieses blassgraue 

 Liclit hinterliess sicher den Eindruck einer Gespenstererscheinung, denn nicht unähnlich 

 dachte man sich die Erscheinung der Todten. Zugleich musste dieser geisterhafte Mond 

 mit seinem undeutlichen, schattenartigen Lichte den Eindruck eines verhüllten, verschleier- 

 ten Wesens hervorbringen. Wir meinen, diese Erscheinung kann der scharfen Himmels- 

 beobachtung der indogermanischen Naturvölker nicht entgangen sein. Wo man dem Monde 

 mit seinen wechselnden Erscheinungen einen so breiten Raum in Kultus und Mythos einge- 

 räumt liat, da muss sie, namentlich bei dem ausgebildeten Geisterglauben der Vorzeit, ihren 

 Antheil an beiden gehabt haben. Wir erlauben uns nur, vermuthungsweise auf einiges hinzu- 

 weisen. Niemand bezweifelt, dass die griechische 'E>ivv] gleich SsXâvyj, also der Mond war. Es 

 gab nun einen, leider durch Historisirung und Anpassung an die ilische Sage entstellten 

 Mythos, wo von einem etSioXov der Helena die Rede war. Die wirkliche Helena soll Proteus 

 geraubt haben, während Paris nur ihr Abbild behält. Hier haben wir also das гГЗсоХоѵ, das Ge- 

 spenst des Mondes, und dasselbe dürfen wir auch in dem etScoXov der Mondgöttin Aphrodite 

 und in jenem Abbilde der Saranyû, welches Vivasvat behält, voraussetzen^). Jetzt erhält der 

 Mythos von der Saranyû -Erinny s seine natürliche Lösung. Während der wirkliche Mond 

 nach dem Zusammenleben mit Vivasvat an den Himmel zurückflieht, bleibt das eßwXov 

 zurück, der Geistermond, der ausser gelegentlichem Auftauchen am Himmel seinen stän- 

 digen Aufenthalt und verborgenen Sitz in der Erde, dem allgemeinen Aufenthalte der 

 Geister, hat. 



Der Schrecken des Mondgespenstes erzeugte bei ' den Griechen die Vorstellung einer 

 schreckenden und rächenden Göttin, der 'Eptvvuc; oder in der Mehrzahl gedacht, bemerkens- 

 werther Weise auch in der Zwei- und Dreizahl, 'Epiwueç. Vielleicht liegt dasselbe auch der 

 Горуш zu Grunde, deren Haupt beim Anblick Versteinerung bewirkt. Nach einer in der 

 ältesten griechischen Kunst vorkommenden Vorstellung wäre die Gorgo pferdeköpfig gewesen, 

 und dieser Pferdekopf, der in den Mythen und Märchen der Indogermanen häufig genug vor- 

 kommt, zierte auch das alte Kultbild der Demeter MäAajva, der «dunklen», in Phigaleia (Paus. 

 ѴШ, 42, 4), von welcher derselbe Mythos erzählt wurde, wie von der thelpusischen 'Eptvvuç. 



Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, diesen Vorstellungen noch weiter nachzugehen 

 und etwa den bösen Mond und die böse Mondgöttin, welche Deutschen, Slaven und Litthauern 

 wohlbekannt war, hierherzuziehen. Sonderbar ist der Ausdruck «böser Wädel» in der Regel 



1) Bei dem ііЬьзіоѵ 'АфроВітг); scheint es uns nicht 

 unpassend, an die Sage von Pygmalion zu erinnern, der 

 mit dem «elfenbeinernen Bilde» der Aphrodite Liebesum- 

 gang pflegte. Ein Bild der Aphrodite nennt ausdrücklich 

 die bei Clemens Alex. Protr. p. 51 erhaltene Tradition. 

 Ferner wagen wir die verschleierte und an den Füssen 

 gefesselte 'АфроВітгі Moptpw in Sparta hierherzuziehen; 

 denn |J.opcp-o ist ja gleichbedeutend mit tldoc, imago. Diese 

 Mémoires de l'Acad. Imp. des sciences, ѴПтѳ Séire. 



IMoptpco sass in einem zweistöckigen Tempel, unter ihr 

 eine bewaffnete Aphrodite (Paus. III, 15, 11), dieselbe 

 welche C. I. Gr., 1444 und auch sonst in Gesellschaft 

 der цоТраі, der Mondtheile, erscheint. Jene gefesselte 

 Aphrodite hat übrigens schon längst den Blick auf den 

 Demodokosmythos gelenkt, dessen Sinn sich auf Grund 

 obiger Ausführungen rinigermaassen ahnen lässt. 



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