82 



Alexander Enmann, 



des deutscheu Aberglaubens (Grimm D. M. III, 471, A. X» 973). Derselbe wird von Neumond 

 (zunehmendem) und abnehmendem unterschieden, kann also nicht gut mit Grimm und 

 Liliencron (Haupt's Zeitschr. VI, 368) auf den abnehmenden Mond bezogen werden. Da 

 Wädel speciell der Vollmond ist, welcher überall als glückbringend gilt, so lässt sich der 

 böse Vollmond nur auf die oben geschilderte Vollmonderscheinung um das Interlunium 

 herum oder auf letzteres selbst beziehen. In Rom standen im Circus neben einander die Bilder 

 der Seia, Segesta und ein drittes, welches einen verborgenen, also zu fürchtenden Namen 

 hatte (Plin. H. N. XVIII, 8). Da лѵіг schon oben die Fortunae auf die Mondphasen bezogen, 

 so sei hier an das verhüllte oder verschleierte Bild im Servianischen Tempel der Fortuna 

 am Forum Boarium erinnert^). 



Unsere bisherigen Ausführungen hatten den Zweck, die These zu widerlegen, dass die 

 Verehrung der Aphrodite bei *inem semitischen Volke entsprungen und erst von diesem 

 nach Hellas eingeführt worden sei. Einen Götterdienst, der so fest im hellenischen Volke 

 wurzelte, ausserdem in so acht hellenischer Form ausgeprägt war, dieser Nation zu entreis- 

 sen und einem fremden Stamme zuzueignen, ist ein Unterfangen, dessen Unzuträglichkeit 

 unwillkürlich in die Augen springt. Kein Wunder, dass bald das Bedürfniss erwachte, sich 

 irgend wie mit jener These in ihrer schroffsten Form abzufinden. Die Erfahrung lehrt, dass 

 der Entschluss, einen in der Wissenschaft eingebürgerten unrichtigen Satz sofort vollständig 

 zu opfern, nie leicht wird. Gewöhnlich zieht man eine vermittelnde Annahme vor, welche den 

 Satz irgend wie umwandelt und in glaubwürdigere Form bringt. Diese vermittelnden Meinun- 

 gen sind auch hier entstanden, und sie zwingen uns zu einigen kritischen Bemerkungen, ob- 

 gleich sie im Grunde zugleich mit dem Satze in seiner ursprünglichen Form bereits wider- 

 legt sind. Eine Reihe von Forschern hat den phönizischen Ursprung des Aphroditekultus, 

 wie ihn Herodot behauptete, nicht mehr aufrecht erhalten. Entweder soll bei den Hellenen 

 eine einheimische Liebesgöttin, die Aphrodite oder ihre Mutter Dione, bereits existirt, da- 

 neben aber durch die Phönizier die Astarte eingeführt und mit jener verschmolzen worden 

 sein oder der griechische Aphroditekult wenigstens eine mehr oder weniger starke semiti- 

 sche Einwirkung erfahren haben. Gegen die erste Ansicht lässt sich einwenden, dass die 

 Spuren jener Vereinigung mit der Astarte, auf welche man hinzuweisen pflegt, entweder 

 gar nicht vorhanden oder auf unkritischem Wege zurechtgemacht sind. Wir brauchen als Bei- 

 spiel des letzten Verfahrens nur auf die öfter angeführte Schrift von Tümpel zu verweisen. 

 Sehr beliebt ist in dieser Hinsicht die deutende A^erwendung der Oùpavta und ПаѵЬщос. 

 In dem attischen Lokalkulte der Aphrodite waren das zwei örtliche Kultnamen, die an sich 

 gar nichts mit einander zu thun hatten. Indem man nun, nach einer mehr als zweifelhaften 

 Etymologie, Паѵ8у][лос; von -nraç, тгсссга, тсаѵ und 07];ло; in dem Sinne von vulgivaga deutete 

 und nach dem metonymischen Brauche später Zeiten \(^роЬкгі für die Liebe selbst nahm, 



1) Ueber dieses, fälsclilich auch als Statue des Servius betrachtete Bild vergleiche man E. Peter iu 

 Roscher's Lexikon I, 1509. 



