Kypeos und der Uesprung des Aphroditekultüs. 



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gefielen sich attische Schriftsteller, zuerst Xeuophon (Syrap. 8, 9) und Piaton (Symp. 8, 

 pag. 180), hieran artige Raisonnements über die ethischen Gegensätze der Liebe zu knüpfen. 

 Uns ist nicht bekannt, welchem modernen Gelehrten es vorbehalten war, jene ethische durch 

 historische Umdeutung zu vergröbern. Von der Voraussetzung ausgehend, die Hellenen 

 seien viel zu classiscli und edel gewesen, um irgend eine lascive Vorstellung in ihre Religion 

 eindringen zu lassen, schrieb man dergleiclien lieber den durch unzüchtige Religionsge- 

 bräuche ohnehin berüchtigten Semiten zu. Иаѵощос erhob man zum Losungswort oder 

 Generaltitel dieser üblen Seiten der Aphrodite, während ihre bessere, angeblich urhellenische 

 Hälfte, sich als Oùpavta verhimmeln Hess. Ein solcher Gegensatz hat im Apliroditekultus 

 niemals existirt. Wenn an manchen Orten und zu manchen Zeiten die Bedingungen des 

 Kultes der Liebesgöttin und die Vorstellungen von ihr sich zur Lascivität veränderten, so 

 lag der Grund einfach darin, dass auch das gesclilechtliclie Leben der Griechen vielfach in 

 Liederlichkeit entartete. Diesen Verfall der Sitten semitischen Einflüssen zuzuschreiben, 

 wäre höchst ungerecht. Ausserdem ist die Lascivität des Aphroditekultus vielfach über- 

 trieben worden. Welcker (Gr. G. I, 714) hat noch, auf die alten Etymologen basirt, eine 

 Reihe raffinirter Deutungen von aphrodisischen Beinamen vorgetragen, die vielleicht alle 

 oder grösstentheils ganz harmlos zu erklären sind. Wer wollte z. B. ohne weiteres glauben, 

 dass die Bürger von Abydos eine von Gemeindewegen verehrte Gottheit durcli den Beinamen 

 ГІбрѵу] (Athen. ХПІ, S, 572) im Sinne von meretrix beschimpft hätten? Mit vollständigerem 

 Suffix und regelrechter Metathesis des p lautet Прбѵулу., ein Beiname der Athena, während 

 der \-к6Хкшѵ Порѵотшѵ denselben Stamm aufweist. Auch bleibt zu berücksichtigen, dass 

 uôpvy] vor Zeiten vielleicht ein eben so anständiges Wort war wie тгар^&гѵос. Der «Pessimismus 

 der Sprache» kann es ebensogut herabgewürdigt haben, wie etwa das deutsche «Dirne» oder 

 französische «fille». Aehnlich steht es mit der 'V^pootT-/] 'Exatpa in Athen und Ephesos. Die 

 schimpfliche Nebenbedeutung dieses Wortes ist nicht älter als die attische Literatur, jener 

 Beiname ist dagegen vielleicht weit früher dagewesen und kann damals eine andere Laut- 

 form und Bedeutung gehabt haben. 



ЛѴепп von semitischem Einfluss auf den x\p]iroditekult die Rede ist, so pflegt man mit 

 Vorliebe das Hieroduleninstitut von Korinth anzuführen. Das Heiligthum der dortigen 

 Aphrodite besass eine Anzahl Skavinnen, welche zugleich als Hetären dienten. Ihr loses Ab- 

 hängigkeitsverhältniss zum Tempel gab ihnen eine Stellung, die es Pindar erlaubte, sie in 

 einem halb scherzhaften Skolion (fr. 99) zu feiern, Simonides in einem Epigramm. Ihre Zahl 

 soll zu Zeiten über tausend betragen haben, und reiche Leute setzten eine Ehre darin, der 

 korinthischen Aphrodite .die schönsten Sklavinnen zu weihen, wie uns Strabon (VIII, p. 378) 

 erzählt. Dieses Tempeleigenthum hat man mit dem schimpflichsten der Bräuche (6 oè Щ 

 ai'cr/jaTot; тйѵ v6fj.(ov) zu Einsen der Mylitta verglichen, den uns Herodot (I, 199) von den 

 freien unberührten Mädchen Babylons meldet und den die alttestamentlichen Schriften von 

 den Weibern der Kanaaniter hervorheben. Kaum ein neuerer Autor hat die Identificirung 

 beider Institute unterlassen, wenn er auf die тіоки^гѵосі vidvioic, Pindar's zu sprechen kam. 



