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Alexandee Enmann, 



Man darf hiergegen eher mit Pindar sagen abv àvàyxa тгаѵ y.vX6v, wenn man z. B. in 

 Duncker's Gesch. des Alterthums die Worte liest: «Auf der Höhe von Akrokorinth dienten 

 Jungfrauen mit ihrem Leibe der Aphrodite ; sie übten damit den Brauch , der der Aschera 

 der Syrer gebührte». Diese Jungfrauen waren vielmehr Hetären und wie die meisten der- 

 selben Sklavinnen. Sie gehörten der Göttin nach demselben Rechte, wie es an vielen Tem- 

 peln Griechenlands männliche und weibliche Hierodulen, Tempelsklaven, gab. Eigenthüm- 

 lich ist nur der unsittliche Dienst, zu dem man sie inKorinth verwandte. Wir glauben gern, 

 dass dieses sonderbare Inventar für einen hellenischen Tempel etwas Fremdes war. Die 

 griechischen Schriftsteller, die davon reden, heben denn auch das Aussergewöhnliche und 

 Vereinzelte der Sache deutlich genug hervor. Wir haben keinen Grund, semitischen Brauch 

 vorauszusetzen, am allerwenigsten, darin ein Ueberbleibsel ehemals auf Akrokorinth ansässi- 

 ger Phönizier zu wittern. Strabon (ХП, 558) sagt es mit deutlichen Worten, woher die Ein- 

 richtung stammt. Bei der Beschreibung von Komana im Pontos und des dort befindlichen 

 Tempels der grossen Göttin bemerkt er, es gäbe dort irÀ-^^oç yuvauwv töv èpya'Cofxévwv àiro 

 тои аіоііѵло^, соѵ у.і тікгіоѵ^ tiaiv itpoci. трбтгоѵ yàp oy] iiva. [лгхра КбріѵО-бс, iaiiv У] TiôXtç. Also 

 aus dem Pontos von den Kleinasiaten ist die Einrichtung nach der üppigen hellenischen 

 Handelsstadt gedrungen und von hier wohl auch, den Handelswegen Korinth's folgend, nach 

 dem unteritalischen Lokroi (Justin. XXI, 3). 



Fragen wir also, wo der Ursprung des Apliroditekultes zu suchen ist, so ergiebt sich 

 die Antwort wohl von selbst aus den vorausgegangenen Erörterungen. Nicht bei den Phö- 

 niziern, nicht auf Kypros oder Kythereia, sondern in dem dunklen Schosse des Volks- 

 geistes, aus welchem in entlegenen vorgeschichtlichen Zeiten die hellenische Religion ent- 

 stand. Einzelne Einblicke in diese Zeiten zu thun, berechtigt und ermöglicht uns heute unser 

 weiterer Ueberblick über viele Völker und ihre Religionen, unsere geschulte Kritik und 

 der freiere, unbefangenere historische Umblick. Die Aufgabe unserer Philologie ist es, die 

 Irrthümer der alten AVissenschaft , an die sie anknüpft, aufzusuchen, zu beurtheilen und 

 den richtigen Zusammenhang der Dinge wiederherzustellen. Die Fehler der Alten, deren Be- 

 richtigung wir uns hier gewidmet haben, entsprangen Mängeln, welche in ihrer Gesammt- 

 wirkung ein ungeheueres Gewebe von Irrthümern erzeugt haben. V or allem fehlte es ihnen 

 an einem auch nur entfernt genügenden Maassstabe, welchen sie an ihre älteste Geschichte 

 und die der Nachbarvölker hätten legen können. Herodot hat es, trotz dunkler Ahnung, 

 nicht völlig fassen können, dass die Verehrung der hellenischen Götter aus einer anderen 

 geschichtlichen Wurzel entsprang, als die der orientalischen. Für ihn, als echten Griechen, 

 deckte sich in dieser Beziehung das Fremde mit dem Heimischen. Dass er dem Oriente die 

 zeitliche Priorität zuschrieb, erklärt sich aus seinerzeit und den örtlichen Bedingungen seiner 

 Forschung. Sonst sind seine Landsleute gewöhnlich umgekehrt verfahren. Sie haben überall 

 im Oriente Hellenisches gesucht. Ein späterer Autor (Euseb. Praep. ev. I, 10), den wir nur 

 beispielsweise nennen, drückt das so aus, dass die Phönizier die Aphrodite Astarte genannt 

 hätten. Herodot gerieth umgekehrt auf die Meinung, die Astarte sei von den Hellenen Aphro- 



