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Alfred von Gutschmid, 



Zeit in der Sage von Abgar darf vielleicht noch hinzugefügt werden, daß seine mit ihm zu- 

 gleich bekehrte Mutter in der Lehre des Addai p. 9 (9) = Langl. I, 319 Agustin genannt 

 wird, was nicht wohl etwas Anderes als Аиуоио-туіѵ sein kann, vom Armenier also richtig 

 mit Augusta wiedergegeben worden ist; dieser für die Zeit des Abgar Ukaraâ unmögliche 

 Name gehört in die Reihe der von Abgar IX. und seiner Familie geführten Namen Severus, 

 Antoninus u. s. w, und ist wohl von dem für einen Eigennamen genommenen Titel der Julia 

 Domna entlehnt. Auch die Erzählung des Procop. Pers. II, 12 p. 206 f. (Dind.) von dem 

 Toparchen Augaros von Edessa und seinem Besuche in Rom beim Kaiser Augustus gehört 

 hierher; er sei ein überaus kluger Mann gewesen, Augustushabe deshalb ein solches Wohl- 

 gefallen an ihm gefunden, daß er ihn gar nicht wieder in seine Heimath habe entlassen 

 wollen; nur durch ein eigenthüraliches von der Beobachtung der Thiere im Circus herge- 

 nommenes Gleichniß sei es ihm gelungen, die Erlaubniß zur Rückkehr zu erhalten, beim 

 Abschied habe ihm Augustus das Geschenk eines Hippodrom's für die Stadt Edessa gemacht; 

 es habe sich dies mit Augaros zugetragen vor seiner Krankheit, die später von Christus ge- 

 heilt ward. Die Situation ist eine für die Zeit des Abgar ükamä unmögliche; von dem Christ 

 gewordenen Abgar IX. aber wissen wir aus Gass. Dio LXXIX, 16, daß er unter Severus 

 nach Rom kam und mit großem Pomp dahin geleitet wurde. Sobald wir nur den Namen Seve- 

 rus an die Stelle des Augustus setzen, wird Alles, was Prokop erzählt, einfach geschichtlich. 

 Was Mos. Choren. II, 28 von einer Reise sagt, die Abgar 7 Jahre vor seinem Briefverkehr 

 mit Christus nach Persien unternommen habe, um die Eintracht im Arsakidenhause wie- 

 derherzustellen, scheint seiner römischen Reise nachgebildet zu sein; denn Moses erfindet 

 zwar viel, aber nicht leicht etwas, ohne sich an anderweit Überliefertes anzulehnen. 

 Abgar, Wenn Jo. Malalas II p. 203 (Ox.) das Castell Abgersaton in Osroëne von Abgar, dem 



Abgersaton. ТорагсЬеп der Stadt der Osroëner, erbaut sein läßt, so ist wohl wegen des Anklangs an den 

 Titel, den sich Abgar ükamä in dem Briefe an Christus beilegt, eben an diesen zu denken: 

 woraus freilich noch nicht folgt, daß die üeberlieferung geschichtlich ist. 

 Der abtrün- Die älteste Quelle, Eusebius, hat den Widerspruch, in welchen sich die legendarische 



dèr Abgar Bekehrung des Abgar ükamä zu der historischen Abgar's IX. setzt, unvermittelt bestehen 

 uach der lassen; aber schon die Lehre des Addai p. 51 (49)=rLangl. I, 325 weiß zu erzählen, daß 



edesseaischen ' x ч / о 7 



Sage. manche Jahre nach dem Tode des Abgar einer seiner rebellischen Söhne, der vom Glau- 

 ben abgefallen war, dem von Addai zu seinem Nachfolger im Amte eingesetzten Aggai (im 



1) Mit glücklicher Intuition hat schon Wise, Nummo- 

 rum Bodlejaiiorum catalogus p. 307dasEi< htige getroffen. 



2) Die armenische Übersetzung hat dies wohl richtig 

 von einer Auflehnung gegen Gottes Gesetze verstanden. 

 Als «abtrünnig» faßt es auch Nöldeke, der mir Folgen- 

 des schreibt: "Der Zusammenhang scheint mir den Sinn 

 der Rebellion gegen den Vater auszuschließen . . . Bei 



Cureton (AncientSyriacdocuments,p.22)könnte das«who 

 was not obedient to peace» zu der anderen Auffassung 



verleiten, aber die Lesart \хлЛ «Friede», welche er hat, 



ist gewiß nicht sogut wie Phillips' «Wahrheit», 



das oft gleich тг'ктти;, «christlicher Glaube», steht». 



