Untersuchungen über die Geschichte des Königreichs Osroëne. 



15 



Armenischen gleichfalls Addai genannt) die Beine habe brechen lassen, daß er auf der Stelle 

 den Geist aufgab. Von dem armenischen Texte der Lehre hängt Mos. Choren. II, 34 ab. 

 Die nestorianischen Quellen, Salomo von Baçra bei Cureton, Ancient Syriac documents 

 p. 163 und Gregor Abû'lfarag' imChron. eccles. III, 1 p. 11 (edd. Abbeloos etLamy)stim- 

 men mit der Lehre des Addai genau überein. Weder diese noch irgend eine andere Quelle 

 nennt den Sohn da, wo seine Abtrünnigkeit erwähnt wird, mit Namen, und Moses spielt nur 

 Versteck, wenn er sagt, er habe Ananun geheißen: Ananun bedeutet nämlich im Armeni- 

 schen «namenlos» ^). Es lag aber nahe, daß dabei an den in der Lehre des Addai p. 32 

 (31) = Langl. I, 322 allein mit Namen genannten Sohn Ma'nu gedacht und von Späteren 

 Anstoß daran genommen wurde, daß die betreffende Verheißung des frommen Abgar, er wolle 

 von jetzt an Christum verehren, er und Ma'nu sein Sohn, nicht eingetroffen sei, und so finden 

 wir denn in der Airiyri<Tiç des Constantinus Porpli}a'ogennetus über das nicht von Menschen- 

 händen gemachte Christusbild und seine Überführung von Edessa nach Constantinopel (in 

 Gallandi's B. PP. XIV, 125) und daraus bei G. Cedrenus (I p. 311 Bonn.), daß der Sohn 

 Abgar's Erbe des Reichs und der Frömmigkeit seines Vaters gewesen und erst dessen 

 Sohn in's Heidenthum zurückgefallen sei. Weder der älteren noch der jüngeren Version 

 liegt etwas Anderes zu Grunde als das Bestreben, jenen Widerspruch zwischen Sage und 

 Geschichte auszugleichen. An sich braucht auch in der Angabe des Prokop Pers. I, 12 

 p. 209 (Dind.), Abgar's Sohn und Nachfolger sei ein ruchloser Tyrann gewesen und aus 

 Furcht, von den Römern zur Rechenschaft gezogen zu werden, zu den Persern abgefallen, 

 etwas Weiteres nicht gesucht zu werden: war einmal die legendarische Beziehung Abgar's 

 zum römischen Reiche angenommen, so ließ sich diese mit der unleugbaren Thatsache, daß 

 Edessa erst durch den Krieg des L. Verus aus parthischen in römische Hände übergieng, 

 nur so vereinigen, die Erzählung konnte sich auch ohne irgend einen thatsächiichen Hinter- 

 grund von selbst bilden. Es kann jedoch nicht wohl Zufall sein, daß der letzte König von 

 Edessa, von dem sich nachweisen läßt, daß er ein Sohn des zum Christenthum übergetrete- 

 nen Abgar IX. gewesen ist, nach der Schilderung des Cassius Dio (Exc. Vales. p. 746) wirk- 

 lich einer der grausamsten Tyrannen war, und so werden wir anzuerkennen haben, daß hier 

 eine historische Rerainiscenz aus der ersten Zeit nach der wirklichen Einführung des Chri- 

 stenthums in Edessa hineingespielt hat. 



Schon der Originaltext der Lehre des Addai scheint etwas davon zu wissen, daß auch Addai's Mis- 

 andere christliche Gemeinden des Ostens den Apostel als Stifter für sich in Anspruch nah- Marty- 

 men, diese Tradition aber der edessenischen zu Liebe absichtlich in den Hintergrund gerückt 'i"™ '^^^^^ 



' ^ ° anderen 



ZU haben; nur so wird p. 37 (35) == Langl. I, 323 ^) der Hinweis darauf, daß Nersê (arm. Sagen. 

 Nerseh), der König der Athurojê, womit wohl im eigentlichsten Sinne die Adiabener gemeint 



1) Hierauf hat mich einer meiner Zuhörer, Herr Dr. N. 

 Karamianz aus Schemacha, aufmerksam gemacht. 



2) Was Mos. Choren. П, 33 hat, stammt aus dem ar- 



menischen Text der Lehre, aher versetzt mit mancherlei 

 Zuthaten eigener Erfindung. 



