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A. Harkavy, 



durchgemacht hatte. So weit bis jetzt bekannt ist, befanden und befinden sicli noch jetzt 

 zum Theil eigenartige jüdische Gemeinden in China (namentlich in Kai-fung-fu) , in Indien 

 (an der Malabarischen Küste, in Cochin, Caranagor u. s. w.) und in Aethiopien; aber von 

 allen diesen Juden, mit denen europäische Reisende schon längst Bekanntschaft gemacht 

 haben, und deren Schriftthum die gelehrte Welt auch ziemlich gut kennt, stammen unsere 

 Handschriften gewiss nicht. Ebenso spricht auch Alles , was wir vom jüdischen Sectenwe- 

 sen wissen, gegen den Gebrauch der neuen Schrift bei einer der bekannten Secten. Unter 

 solchen Umständen dürfte es nicht gewagt erscheinen, folgende Vermuthung, natürlich 

 sous toutes réserves, auszusprechen. 



Auf der Rhodus benachbarten Insel Cypern wohnten Juden bekanntlich auch von 

 jeher, und zwar im Alterthume in reicher Anzahl, so dass sie an den Kämpfen ihrer Stam- 

 mesgenossen gegen die Römer Theil nahmen 1 ). Ueber ihre inneren Angelegenheiten und 

 ihren Culturzustand wissen wir indessen gar nichts. Ganz unerwartet erfahren wir aus zwei 

 literarischen Erscheinungen des XII. Jahrhunderts, dass zu jener Zeit eine, ohne Zweifel 

 alte, Secte noch existirte, von der bis dahin nichts verlautete, eine Secte, — welche statt 

 des Freitagabends den Sonnabendabend feierte, und die auf der Insel Cypern wohnte. 



Der Reisende Benjamin von Tudela erzählt nämlich, dass er von Rhodus nach Cy- 

 pern gegangen sei, wo er eine rabbanitische Gemeinde und eine andere, «cyprische Häre- 

 tiker» genannte, angetroffen habe. Diese Epicuräer, berichtet ferner der Reisende, werden 

 von den Juden überall (wo sie sich zeigen) in den Bann gelegt; sie verletzen die zum Son- 

 nabende gehörende Nacht und feiern dafür die zu Sonntag gehörende Nacht: njD^lN Dt^Ül 



fm ponsp aniir btp v pmpi сэдаі ощ-ît otn dwsS 

 .pptwn yb pitaipi гйѵ bh \fhr\b m Dipia bzz ртк p-ua bxiw рьпр^кп 



Man glaubte einst, dass hier Karäer gemeint seien, aber seitdem man die karäische Litera- 

 tur näher kennen gelernt hat, sah man leicht ein, dass dieses unmöglich sei, denn die Ka- 

 räer theilen in diesem Puncte ganz die Meinung der Rabbaniten und beobachten den Frei- 

 tagabend sogar noch viel strenger als die letzteren 3 ). Für Karäer passt auch nicht die spe- 

 ciale Benennung «cyprische Häretiker» (pDlIBp D^fi). 



Auch bei einem Zeitgenossen des Benjamin, der ebenfalls viele Reisen machte, bei 

 Abraham Ibn-Esra, finden wir die Notiz wiederholt, dass es Ketzer gebe, die behaup- 

 ten, der Sabbath beginne mit dem Sonnabend-Morgen, gegen welche Ansicht der berühmte 



1) Vgl. Makkabäcr I, XV, 23; Flavius, antiquit. jud. 

 XIII, 10, 4; Apostelgeschichte XIII, 5; Dio Cassius 

 LXVIII, 32; Graetz, Geschichte der Juden IV, 125—29; 

 Neubauer, Géographie du Talmud, p. 369; Deren- 

 bourg, Histoire de la Palestine p. 411; Hirschen- 

 sohn, ПйЬлЗЕ? Л1Я0П УйЮ s- v.; Hamburger, 

 Realencyclopädie des Talmuds, hat den Namen Cypern 

 ganz weggelassen. 



2) Travels of Benjamin of Tudela, ed. Asher, hebr. 



Text, р. ГО (25). 



3) Vgl. die Commentare der Karäer zum Pentateuch 

 des Ahron ben Joseph (ЧПЗЕ) und des Ahron ben Eliah 

 (ГП1Л ЧЛЗ) und ihre Gesetzbücher. Sahl ben Maz- 

 liach giebt als Grund an, warum er mit den Rabbaniten 

 Freitagabends nicht disputiren könne, weil bei ihnen die 

 Zimmer durch Lichter erleuchtet wären, und kein Ka- 

 räer solche Zimmer betreten dürfe (Pinsker, ЧЭІр*' 

 ЛѴЛІОТр I, 112 - П, 37). 



