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A. Haekavy, 



demüthig und ehrfurchtsvoll benahm 1 ), den Samuel selbst so derb anfahren, einen Ketzer 

 nennen und gegen ihn solche harte Verwünschungen ausstossen, wie; «Möge Gott an ihm 

 Rache nehmen für den (verletzten) Sabbath» (liÜti tÜlÜTl DüpJ) PI4ÏT Ülp^), «die Zunge 

 dessen, der solche Erklärung laut vorträgt, möge am Gaumen kleben bleiben» (ІПІрПЧ 



«der Arm dessen, der so etwas in der Erklärung 

 der Thora niederschreibt, möge verdorren, und sein rechtes Auge möge verdunkelt wer- 

 den» ( (2 ПЛЭП ППЭ W pjfl VW HTJJnn tPITOS 1Ш SDIDH ІЬІОП DJ)? 



Demnach bleibt die Erklärung Rapoport's, dass hier die Häretiker von Cypern und 

 ihre Commentare gemeint seien, die einzig annehmbare. 



Wenn der Ortsname DTTHl oder Ü1T\, wo Ibn-Esra einige seiner Werke verfasste, 

 Rhodus bezeichnet, wie früher allgemein angenommen wurde 3 ), so hätten wir einen urkund- 

 lichen Beweis dafür, dass dieser Gelehrte in der nächsten Nachbarschaft von Cypern ver- 

 weilte und die unmittelbare Bekanntschaft der dortigen Häretiker und ihrer Schriften ma- 

 chen konnte. In der neuesten Zeit jedoch wird allgemein angenommen, dass unter jenem 

 Ortsnamen Rhodez in Südfrankreich zu verstehen sei 4 ). Aber zugegeben auch, dass diese 

 letztere Annahme die richtige sei, wovon ich übrigens noch nicht ganz überzeugt bin 5 ), so wird 

 auch sonst der vielgewanderte Gelehrte, der jedenfalls in Italien und Afrika, wahrschein- 

 lich auch in Palästina umherreiste, auch den kleinasiatischen Inseln nahe genug vorbei- 

 schiffte, ebenfalls auf seinen Reisen öfters Gelegenheit gehabt haben, von den «cyprischen 

 Häretikern» und ihren Schriften Kenntniss zu erlangen. Diese Bekanntschaft machte viel- 

 leicht den Gelehrten sehr empfindlich gegen jede, wenn auch nur rein exegetische, Deu- 

 tung irgend einer Bibelstelle im Sinne der genannten Schismatiker. 



Es ist möglich, dass ein armenischer Annalist den Namen eines dieser cyprischen Hä- 

 tretiker aus demX. — XI. Jahrhundert uns erhalten hat. Der um 1132 schreibende Armenier 

 Matheos Urhajetzi (Matthäus aus Edessa) erzählt in seiner Chronik 6 ), dass im Jahre 1006 

 die Griechen von Byzanz das Osterfest falsch berechnet hatten und deshalb zwischen der 

 griechischen und armenischen Geistlichkeit ein Streit entstanden war 7 ), welcher auch durch 

 eine Disputation zwischen den griechischen Gelehrten und dem Armenier Samuel in Gegen- 



1) Siehe Kerem-Chemed VII, 35. 



2) Kerem-Chemed IV, 161. 



3) Unter anderen noch der berühmte Diderot in der 

 Encyclopädie, im Artikel Juifs (Philosophie des); vgl. 

 Révue des études juives VIII, 141, note 1. Neuestens ist 

 dasselbe auch von Ch. M. Horowitz, in der Vorrede 

 des durch ihn edirten Commentars von Ibn-Esra zu den 

 Proverbien (DiTÜ'K Frankfurt a. M. 1884, p. V), 

 behauptet worden. Die Monographie von Friedländer 

 über Ibn-Esra ist mir unzugänglich. 



4) Vgl. Graetz, Geschichte der Juden VI, 412; Hal- 

 berstam, Vorrede zu 4QD, Dyck 1874. p. 14, 

 Anmerk. 26; Steinschneider in der Zeitschrift für Ma- 

 thematik und Physik 1881, Iiistor. Liter. Abtheilung, 



Supplement p. 64—65, Anm. 12—13; p. 70, Anm. 35. 



5) Die Argumente von Grätz hält Steinschneider 

 a. a. 0, für nicht stichhaltig, bringt aber selbst keine an- 

 deren Beweise für Rhodez. Für die letztere Annahme 

 scheint mir jedoch der Umstand zu sprechen, dass an kei- 

 ner einzigen, mir zugänglichen, Stelle der Ort als Insel 



bezeichnet wird. 



6) Dulaurier, Bibliothèque Historique Arménienne, 

 vol. I, Chronique de Matthieu d'Edesse, Paris 1858, p. 39. 

 Vgl. desselben Recherches sur la Chronologie armé- 

 nienne., p. 90 — 92,- Mélanges Asiatiques tirés du Bulle- 

 tin, IV, 108. 



7) Ueber diesen Streit vgl. auch Jachja aus Antio- 

 chien bei Rosen, Императоръ Василій Болгаро бойца 



