Wandlungen dee anlautenden dentalen spieans im ostjakischen. 



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deutet, von soagge, gen. soage, fungus candelae, 

 abgeleitet und g-ehört meiner Überzeugung nach nicht 

 zum fmn. henki, sondern zum votj. senki zunder 

 (vgl. n" 43), wobei ich noch darauf aufmerksam raachen 

 möchte, dass als zunder häufig halbverkohlte zeug- 

 stücke benutzt werden. 



Wenn wir uns endlich zu unserer Zusammenstellung 

 der ugrischen und finnischen Wörter wenden, so muss 

 zunächst bemerkt werden, dass schon Hunfalvy in 

 seinem nordostj, vocabular vog. suni mit ostj. sungyt 

 und long, lang mit long, lung verglichen hat. 

 Letzteres jedoch scheint mir nur insofern richtig zu 

 sein, als das vog. wort fast unverändert aus dem nord- 

 ostjakischen herübergenomraen ist; denn der laut- 

 wandel s (s, с) : / (|), welcher im ostjakischen zu den 

 häufigsten gehört, ist fürs vogulische nicht hinlänglich 

 erwiesen, und die wenigen Wörter, die ihn zeigen, sind 

 der entlehnung in hohem grade verdächtig, vgl. n°59. 



Dagegen ist die vergleichung von suni mit sun- 

 g3't durchaus unanfechtbar, sungyt ist offenbar eine 

 ableitung von *sufig- und verhält sich möglicher weise 

 ebenso zu diesem wie sunet zu suni, oder wie syrj. 

 synöd, synad zu zyn. Das vorauszusetzende sung- 

 oder song wiederum ist ohne zweifei ebenso identisch 

 mit lung oder long, wie sömytta mit Jömytta, vgl. 

 n» 87. 



Aber nicht allein lautlich, sondern auch der be- 

 deutung nach scheinen mir beide Wörter ursprünglich 

 identisch zu sein. Aus Castrén's Vorlesungen über 

 die finnische Mythologie^'*®) geht nämlich hervor, dass 

 |ori/^ im allgemeinen schutzgott oder schutzgeist be- 

 deutet. Nun werden aber bei verschiedenen ugrofinn. 

 und saraojedischen volksslämmen als schutzgötter zu- 

 meist die manen der vorfahren verehrt, so dass es 

 nicht allzu kühn erscheint, wenn wir, gestützt auf 

 einige andeutungen bei Castrén, dasselbe auch von 

 den Ostjaken annehmen, zumal das wort |on/ «im 

 ostjakischen eine so umfassende bedeutung hat, dass 

 es sich sogar auch auf das mythische Tschudenvolk 

 erstreckt, welches nach der tradition ursprünglich so- 



wohl das land der Ostjaken, als das ganze übrige 

 Sibirien bewohnte». In betreff der bildlichen dar- 

 stellung dieser schutzgeister aber heisst es «sie werden 

 gewöhnlich aus holz verfertigt und haben ein menschen- 

 gesicht, sind aber von sehr geringer grösse und haben 

 grosse ähnlichkeit von kinderpuppen. Man pflegt sie 

 auf das beste mit roten bändern, tuchlappen u. s. w\ 

 auszuschmücken. So ausgeputzt werden sie in der jurte 

 oder im zeit verwahrt, wo sie in einem winkel aufge- 

 stellt werden und nicht allein nahrung aller art er- 

 halten, sondern auch mit geschenken beehrt werden». 

 Es ist demnach sehr wahrscheinlich, dass diese götter- 

 bilder von den songot oder sungyt il'si's gar nicht 

 wesentlich verschieden sind, besonders da die letzteren 

 von Castrén, der doch das leben der Ostjaken aus 

 eigner anschauung kannte, nirgends erwähnt werden. 



In der benennung jener puppen zum andenken 

 eines verstorbenen stimmen übrigens Ahlquist und 

 Hunfalvy nicht ganz genau überein, allein das lässt 

 sich leicht erklären, songot bedeutet nämlich zunächst 

 nur der «verstorbene, selige» oder, wie ich glaube, 

 eigentlich «der geist», bezeichnet dann aber auch das 

 abbild desselben, während sungyt il'si, oder vielleicht 

 richtiger songot i|sy, wörtlich «geist-bildniss», aus- 

 schliesslich von der bildlichen darstellung gebraucht 

 wird. Freilich übersetzt Ahlquist das wort i|sy — 

 bei Hunfalvy findet es sich nur in der Verbindung 

 mit sungyt — durch «dummkopf(?)», doch beruht das 

 ohne zweifei auf einem raissverständnisse. Walir- 

 scheiniich fand er dafür im handschriftlichen wörter- 

 buche von Wologodsky, oder hörte auch vielleicht 

 von einem ostjakischen dolmetscher die russische Über- 

 setzung «болванъ», was allerdings auch «dumrakopf» 

 oder «tölpel», ursprünglich «klotz», bedeutet, in diesem 

 falle aber sicherlich nur den sinn «bildniss, statue» 

 oder speciell «götzenbild» haben kann. Ich vermute, 

 dass dieses wort mit e| körper, e]yp das äussere, = 

 ostj. I. et, eit körper, und möglicher weise auch mit 

 den in Castrons Vorlesungen erwähnten jiljan's 

 oder jclan's zusanimenliiingc. 



146) Vgl. besonders s.s. 216 — 222. 



